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古典诗词中典故的运用

我们在古典诗词的阅读鉴赏中，常常遇到语言方面的障碍，障碍

之一，就是诗词中的“用典”。“用典”是诗词中经常采用的一种修

辞手法，六朝刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”为：“据事以类义，

援古以证今”。也就是说，借助以往的典故熔铸自己的思想，既有

“类义”的比喻作用，又能够“以古证今”。

古典诗词中的“用典”，是古典诗词固有的一种特色，这是由诗

词本身的性质决定的。诗词贵在含蓄，立意要精深而不浅露，用语要

简洁而又意味深长，经得起反复吟咏。显然，不用典，就很难抵达这

样的境地，因此，诗人常常借助于用典来塑造形象、烘托气氛、创设

意境，用最为简短的字词，最大限度地融汇深邃曲折的内涵。

从典故的性质上看，有“举人事以征义”和“引成辞以明理”(刘

勰语)。前者为“用事”，就是引用既往的故事，借此类比现实，引发

联想，使语意更丰盈、更深远；后者为“用辞”，即引用现成的语辞，

借此明证事理或概括形象，使用语更蕴藉、更委婉。

“用事”可分为直用、活用和反用。

直用，就是直接引用典故的本来意义，借以表达自己的情感。

苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》，可以说整阙用的全是周瑜破曹的故

事，词人多层面地展示了周瑜的飒爽英姿，特别是“羽扇纶巾，谈笑

间、樯橹灰飞烟灭”一句，周瑜雄才大略的非凡风采跃然纸上。词人

讴歌周瑜的丰功伟绩，折射出词人内心深处建功立业的真切渴望。

曹操《短歌行》一诗最后的“周公吐哺，天下归心”，引用了

“周公”的典故，说周公“一沫三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之

士也”。意思是周公为了招揽天下有识之士。一次沐浴要三次握着头

发，他念叨的是如何让贤士归依自己；一顿饭要三次把饭从嘴里吐出

来，他担忧的是因自己接待贤士迟缓而失掉了人才。诗人巧用这一典

故，以周公殷勤待贤、礼贤下士之不凡气度来勉励自己，以求一统天

下伟业的实现，可谓用心良苦。

李商隐《锦瑟》诗中的“望帝春心托杜鹃”，是用望帝化为杜鹃。

“至春则啼，闻者凄恻”的民间传说，来寄托诗人难言的冤情。同样，

白居易《琵啻行》中也借“杜鹃啼血猿哀鸣”来暗示自己“迁谪”的

愤懑。

活用，是灵活地变用典故，它既可以突出典故某一个侧面的意义，

从新的角度加以引用，又可以对整个典故的原有意义加以引申发挥。

秦观《鹊桥仙》全词引用的是牛郎织女的民间传说，可词人不落

前人之窠臼，从一个新的角度诠释故事，赋予古老的故事以全新的内

涵。“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，一洗嗟叹悲戚之态，突

出牛郎织女难得一见的珍贵，从而引发出“两情若是久长时，又岂在

朝朝暮暮”这样一个颇具哲理意味的命题。显然，词的立意较之于其

他同类作品，胜出了一筹。

李白《梦游天姥吟留别》的“脚著谢公屐，身登青云梯”，用的

是《南史·谢灵运传》的记载：谢灵运游山，必到幽深高峻之处，为了

登山省力，他特地准备了一种屐底前后装有活动齿的木屐。李白引用

此典，显示“梦游”中的身心放松，轻快如燕。

辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》一词的最后“凭谁问：廉颇老

矣。尚能饭否”，用的是有关廉颇的旧事：廉颇免职后，跑到魏国，

赵王想再用他，便派使者去察看他的身体状况。廉颇为了显示自己尚

可以用，“为之一饭斗米，肉十斤”，而赵使为廉颇的仇人所贿赂，

回去禀告赵王说：“廉将军虽老，尚善饭；然与臣坐，顷之三遗矢

矣”。于是，赵王以为他确实老了，便不再起用廉颇。词人活用此典

故，以廉颇自况，抒发内心的感慨，自己虽年事已高，可为国效力的

雄心不泯，只可惜无人问津。正所谓借他人酒杯，浇自己胸中之块垒。

反用，是按典故的固有含义，反其意而用之。

辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》里还有这样一句：“可堪回

首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”。佛狸是后魏太武帝拓跋焘的小名。

他击败宋文帝，率军追到瓜步山，在山上建立行宫，即后来的佛狸祠。

词人渴望早日实现恢复中原的宿愿，可现实却是“佛狸祠下，一片神

鸦社鼓”，让人倍觉失望。词人用“可堪回首”，标明其鲜明的批判

态度。词人反用这一典故，融自己的思考于旧事之中，发人深思。

关于“用辞”，也可以分为借用、活用和反用。

借用，即直接借用前人的一些诗句。虽然用的是别人的诗句，但

已赋予了诗句新的意义。

曹操《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”，是借用了《诗

经·郑风·子衿》中的诗句。原诗是写热恋中的女子对情人的思念和期待，

诗句的意思是