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2023届吉林省通化市梅河口市重点中学高三三模语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

仔细研读鲁迅的文字，我们会发现，他不喜欢体系化、概念化的思考，而擅长以

一种特

别的、富于洞察力的文学视角来透视层累的历史和鲜活的现实，从而激发深层的

人文和价值思考。

早在1908年，时为留日学生的青年鲁迅就在当时的留学生刊物《河南》上先后

发表《文化偏至论》《破恶声论》，提出“人立而后凡事举”“尊个性而张精神”“人

各有己各有己，而，而群之大觉近矣群之大觉近矣等主张等主张。。萌萌发于发于此此时的时的立人立人理想，成为后来贯通鲁

迅思想的核心线索。今天大家所熟知的“改革国民性”“觉醒”“进化”“真的人”等与

鲁迅文学密切相关的词语都是以“立人”为底色的。

“立人”首先指追求个体的精神进化，通过文学翻译和创作来唤醒沉睡的民众。不

同于当时流行的富强诺语和国人对西方物质文明的艳羡，青年鲁迅创造性地将对

于进化的信念聚焦在人的精神层面，强调作为个体的人的进化，这一思路可说是

后来五四新文化运动的先声。

“立人”还意味着反抗压迫，追求平等。鲁迅早年思想虽然和尼采哲学有极大关系，

但

他他却却不不似尼采崇尚强者似尼采崇尚强者，而，而主张主张弱者自强弱者自强。在。在列强竞逐列强竞逐、、弱肉强食弱肉强食的的社会达

尔尔文文主义主义流行的年代，鲁迅的这种反潮流显得尤为可贵。

透透过过鲁迅的鲁迅的立人立人理想，我们也可以更好地理解他对中国传统文化的批评。在早

年发表的文章中，鲁迅曾主张“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血

脉脉，，取今复古取今复古，别立，别立新宗新宗，，但但后来，他后来，他给给人的人的印象却常是印象却常是彻底彻底的的反传统主义者反传统主义者

。需要指出的是，这种印象的形成源于表面的、浅层的认知，并不准确。在五

四新文化运动期间，鲁迅对于传统文化的确是有着猛烈直率的批判，但我们不能

拍象地脱离历史情境来理解这种批判。应看到，当时鲁迅对于传统文化的态度是

带有策略性的，他关心的是在政治革命收效甚微之际，如何从更深层的文化领域

寻求路径，打破“铁屋子”，以使新的一代能够“幸福幸福的的度度日，日，合理合理的的做做人人，这与

他在留日时期关于古今中西问题的抽象讨论是不同的。在鲁迅看来，凡是有碍于

“立人”目标实现的传统都应该受到批判：“我们目下的当务之急，是：一要生存，

二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是《三坟》

《五典》，百宋千元，天球

河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”

但这并不意味着鲁迅就可以寻找到一个阿基米德点而置身传统之外。尽管在南京

求学时期就深受严复翻译的《天演论》影响，鲁迅却对进化的必然性抱有审慎的

怀疑；尽管借狂尽管借狂人人之之口发现口发现了了传统传统吃吃人人的秘密，他却并不以为觉醒是简单的事。

而鲁迅在《野草》中的“块心自食”更是一种深陷矛盾无法突围的经典文学意象。

很多学者都曾注意到鲁迅在面对传统时的“悖论式心理体验”，并强调鲁迅历史

“中间物”定位的悲剧性和深刻性。我们还应看到，鲁迅并未简单沉迷于自身的悖

论式状态及其所带来的文学深度，在经历过国民革命的失败和“革命文学论争”

后，他开始走向左翼革命阵营，力图寻求一种新的组织化力量以促成制度变革。

只有确保生存、温饱与发展的制度得以生成，以鲁迅为代表的中国文化界在面对

传统时所产生的悖论式状态才能得到有效的消弭。这便是从“文学鲁迅”到“革命

鲁迅鲁迅的逻辑。而这样的逻辑转换背后，的逻辑。而这样的逻辑转换背后，立人立人理想无疑是最关键的动力源。

（摘编自孙鹤云、钟诚《今天如何理解鲁迅的“立人”思想》，《光明日报》2021

年10月27日）

材料二：

自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到“为什么”做小说罢，我

仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必须是“为人生”，而且要改良这人生。我深

恶先前的称小说为“闲书”，而且将“为艺术的艺术”，看作不过是“消闲”的新式的

别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引

起疗救的注意。所以我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别人了，就宁可

什么陪衬拖带也没有。

（摘自鲁迅《我怎么做起小说来》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.鲁迅以鲁迅以富于洞察富于洞察力的力的文学视角文学视角来来透视历史和现实透视历史和现实