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【楚辞朔源】杨炼：屈原诗，隐没的源头（下篇）

杨炼2019年11月在汨罗江采风中朗诵诗

当代中文诗，是一种双向写作：既面对当下，又重构传统。后者

尤其重要，因为古典杰作，并非简单的罗列。它们的秩序，随当代诗

人的参与而不停调整。简言之，每个当代诗人，必须筛选自己的“传

统”。有人曾谓我“只粉屈原”，稍加更正，那应该是“屈原诗”。

屈原之名，哪个不晓？但真正含义是什么？却罕见深究。所谓屈原研

究，常落入连篇累牍的训诂考据，把象腿都摸烂了，却不知大象在哪

儿！两千三百年过去了，只剩时间之老和一大堆空洞的赞颂，屈原之

孤独，也算世界奇观了。庚子年初，病毒封门，我用了两个多月时间，

终于达成夙愿，完成了这篇长文《屈原诗，隐没的源头》，内含五章，

分别标题：一、屈原之谜——灵均之实；二、《天问》——诗人思想

家的定位；三、《离骚》及其他——从抒情史诗到空间诗学；四、

“诗家”——诸子百家之根；五、“思想之诗”——当代传统。这五

部分，内在贯穿，是一个层层递进的整体。我自己的写作，传统的反

思，这自觉的全球意义，都归结到了屈原诗那个精神源头上。这最重

要的源头，仍然隐没着吗？抑或终于开始浮出水面？反证了一种超越

时空的深度？我当然认为是后者。与我缘分匪浅的《上海文学》杂志，

为此文开辟《屈辞溯源》专栏，连载发表。现在智岚把它制成上、下

两个微信链接，可存可批，求教于方家，更有意义。入宝山而空手归，

是华语诗人的不幸。我希望此文，能导向一个结论：当代世界，不仅

需要诗人，更需要——诗人思想家！

屈原诗，隐没的源头（下篇）

作者：杨炼

四、“诗家”——诸子百家之根我曾把李白比喻成一道飞瀑，把

杜甫比喻成一株劲松，但屈原诗，甚至不是一座异峰，那些巨作组成

一整道山脉，突起在一片思想的高原之上。这高原，就是先秦诸子百

家——中国思想的黄金时代。今天的人们，怕是难以想象，那是个思

想多么活跃、精神何等璀璨的时代。春秋战国，短短几百年，大动荡

的现实刺激下，各种观念潮涌浪激：老子论道，孔子谈仁，墨子讲兼

爱，庄子尚逍遥，法家立行刑之规，名家有名实之辩，阴阳纵横家游

走列国，舌粲莲花……司马迁之父司马谈将其归纳成六大家：道、儒、

墨、法、名、阴阳；班固归纳成十家：道、儒、墨、法、名、阴阳、

农、纵横、杂、小说。朝堂之上，学宫之中，乡野之间，一个个充满

个性、特立独行的人物，组成了一个千载难逢的“爱思想”、大自由

的时代！但这一片欢腾喧嚣中，屈原——屈原诗，却独独缺席。为什

么？我的回答，或许太简短：因为屈原诗自成一家，它是诸家学说之

根，同时是它们的集大成。屈原诗，是迄今未获命名的最大家——

“诗家”。两千多年来，学者们对屈原诗的思想属于哪家哪派争论不

休，有儒家说、法家说、道家说、阴阳家说、纵横家说、融合说等等。

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其中，略为靠谱的是融合说。可惜，这里的“融合”，又常常似盲人

摸象，比如从屈原思想略近邹衍，而邹衍与老子同乡，于是说屈原受

到道家影响，有“出世观念”（游国恩）。或仅仅因为屈原“生活在

由儒到法的过渡时期，他的思想就反映了这种儒、法两家思想的演变”

（聂石樵）。或以儒家思想为主导，兼容道家、农家（陈子展）。或

有儒有法，然非儒非法（周建忠）。詹安泰归纳：“把屈原思想派入

某一家的思想体系去，是不容易得出完全正确结论的。但是，如果从

相互影响的角度看，则各家的思想学说，都或多或少对屈原有影

响。”可惜，没人能给屈原思想做一个百分比的化学分析，这样一勺

烩的说法，等于没说。先秦时代，是一个辉煌的散文时代。诸子百家，

不仅是思想家，更是创作家、文体家、风格家。每种思想，和独属于

它的形式，先天生成似的融为一体。此内涵非呈现于此形式不可，无

此形式亦无所谓此内涵。由是，“散文”一词，迄今无法找到完美的

外语对应。散文诗、诗意论文，都不足以传其神韵。两千多年了，它

仍是一个闭锁于汉语／中文之内的独特文体。关于这话题，我有专文

《散文断想》讨论之。或许，屈原诗未被列入百家，原因之一因为它

们不是散文。但，倘若更进一步，让我们剥开文字的斑斓外衣，直探

精神内核，则不难发现：存在之思，才是诸子百家思想的真正汇聚点。

一如两千年之后的海德格尔所说：“所有伟大的思想家，归根结底只

说出了一种思想”——对“存在”追根究底、反复诘难，正是先秦时

代最令我们