《人皆有不忍人之心》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册.pptxVIP

孟子

学教目标掌握文中重要的实词虚词，理解文意，并积累名言名句。贰壹了解孟子的生平和思想主张，了解《孟子》的相关知识。叁分析文本使用的论证方法，了解本文的艺术特色。肆准确把握“人皆有不忍人心”“四端”“治理天下”之间的关系。

子孟介简壹

孟子其人孟子（前372年-前289年），孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符所以均未被统治者采纳。孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。

《孟子》其书《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文,但与《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世(如明、清两代)科举考试八股文的唯一的取材依据。

孟子思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。仁政学说性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为:“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”(《告子上》)“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”《尽心上》)

背景介绍孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐;对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。

解题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。

读初知感贰

初读课文，感知文意孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕（chùtì）/恻隐之心；非/所以/内(nà)交于/孺子之父母也，非/所以/要(yāo)誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻(cè)隐/之心，仁之/端也；羞恶(wù)/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”

疏通文意孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣。以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。忍人：狠心对待别人。运：运转，转动。译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易了。第一层

疏通文意所以谓/人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕（chùtì）恻隐之心；非所以内（nà）交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉乡党朋友也，非恶其声而然也。乍：突然。孺子：小孩子。怵惕：惊骇，恐惧。恻隐：哀痛，怜悯。译文：之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里了，都会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想和孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不