儒学就是人学之人格价值观.pptx

人道世界观

人本政治观

人性伦理观

人格价值观

人才教育观;

◎国要有国格，人要有人格，君要有君格，臣要有臣格，干什么都讲究“格”，讲究“度”，即做人的价值原则、道德标准、礼仪规范。合格才是荣耀，失格便是耻辱，难以称其为人。鲁迅讲“张大个人之人格，又人生第一义也”，罗曼·罗兰也讲“没有伟大的品格，就没有伟大的人”。

◎文化传播不仅是通过书本或理论教条，而更有效的是通过高尚行为所彰显的人格魅力。一切文化最终沉淀为人格。

◎价值观是人的主心骨，行为的导向器，是人们对于理想、信念、取向、态度所普遍持有的见解和决断。整个人类文化的最深层次的核心，仍然是个价值观问题，各种文化的不同，也主要是价值观的不同。各种信仰危机，心理失衡，行为极端，都是源于价值观念的混乱；每次社会大变革总会有一场思想观念的论战与更新。

◎孔孟君子道德人格，灌注了人生价值观念的精气神，健康向上，充满活力：天人观、知行观、形神观、德法观、道义观、义利观、荣辱观、生死观、苦乐观、文质观、气理观、养生观、审美观，等等。（简要选择几项）

;;道义观

人类不能没有面包，但活着绝不是为了面包。终极关怀是什么呢？

儒家道德人格首先表现在对“道义”（真理）的追求和捍卫上。“君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫”。“道义”是永恒的，人的生命是有限的，只有把自己的生命托付最高道义价值（即寻道）时，生命才有高尚的意义。所以“朝闻道，夕死可矣”。宁愿过箪食瓢饮的生活，甚至“乘桴浮于海”，也不肯抛弃、牺牲自己的理想和信念而向权贵折腰。

“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。…得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”◎穷独达兼、尊德乐义的思想影响极其深远，构成中国文人士大夫鲜明的心理特征和主潮。在主观的努力上抱定一个“仁”，而在客观的世运中认定一个“命”。当主观努力与客观世运相调适的时候，主张顺应（顺天应人）；当二者不相调适的时候，则主张固守自我——洁身自好、守死善道。士大夫的文化心理和处世哲学。

◎原因在于：道德本位，人格尊严，道德面前人人平等。;义利观

一，首先强调“义以为质”、“义以为上”。“君子喻于义，小人喻于利”，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。

第二，并不反对富裕，反而求富心切，民富国强“庶富教”。“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”。君子发财取之有道。反对的是不义之财

第三，警告人们取之有道，见得思义、见利思义。当义利发生矛盾的时候，不能见利忘义或背信弃义。“放于利而行，多怨”，“无见小利”，“见小利则大事不成”。尤其富贵者担子更重、社会责任更大，要富而无骄，富而好礼，乐善好施，恩泽于民。

;生死观

人生最大价值取向的选择莫过于生死。当个体生存欲望与道德的绝对律令发生冲突时，道义精神价值的存在比生命更为重要。把精神从物质生活及其一切欲望中独立出来，高于一切。

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”“朝闻道夕死可矣”

“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之”。

孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死，亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”

“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”。

;苦乐观

◎孔颜乐处——充满信仰、超越世俗的人生态度，积极向上的乐观主义情怀。宋儒极力发掘和高扬“孔颜乐处”的精神价值与旨趣。孔子一生艰难坎坷，怀才不遇，终不见用，但始终充满乐观向上的精神情怀。《论语》“乐”字45见，却不见一“苦”字。

◎子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”“三乐”人生境界：学习的乐趣，友谊的乐趣，修养的乐趣。

◎孔子自白：叶公问孔子于子路，子路不对。“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是孔子64岁在周游列国的艰难行程中依然保持的“三忘”精神：“发愤忘食”的勤奋精神，“乐以忘忧”的快乐精神，“不知老之将至”的不老精神。体现孔子勤奋人生、快乐人生和不老人生。这种积极乐观的好学精神，光明磊落的健康心态，是儒家生命哲学的最高体现。

◎孔子三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。

◎孟子三乐：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。即家庭血缘亲情的天伦之乐；心正无邪的怡德之乐；培养后代的教育之乐。

;清末曾国藩，中国封建社会最后一个儒家思想的集大成者，理学、心学皆有吸收、遴选和发展应用，并且真正实践“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”之路，修己