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高人对尼采《悲剧的诞生》的深度剖析

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1869年，25岁的尼采被破格任命为瑞士巴塞尔大学古典语文学教授。受德国

浪漫主义思想传统影响，青年的尼采内心中鼓荡着一种怀疑与批判一切的浪漫精

神。

我们知道浪漫哲学源于对启蒙理性哲学的反驳，其泾渭分明地倡导一种对哲学之

真的要求，即诗。以浪漫的诗性所幻化出的某种方式去感受世界上的一切存在，

除却思维活动中对客体表面东西的依附，使人的精神摆脱客观世界上的一切存在

的诱惑，使主客观之间形成一条没有阻碍的平坦大道，自在地往来。

正是在这种诗意的幻想中，尼采对生命主题进行重新考量和验证，我们可以看到，

他秉承一种浪漫的批评精神，有刺激性趣味的语言，最后终于完成了他诗化形式

的著作《悲剧的诞生》。

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1881年，尼采著作的《道德系谱学》运用系谱学方法分析道德问题，重新估定

人的价值与标准、价值之间的关系，以及在一定情境下将各种价值链结为一体的

判断。

尼采当时秉持了一种浪漫派精神，以自我的主观意识去设定客观非我的本体性之

思，运用格言的形式驱驰自已的语言行为展开追问，以丰富的想象力和飞扬的诗

心去展开写作，使他的写作风格显出独特的个性色彩。

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尼采是以叔本华的悲观主义世界观为依托，去解释希腊人的天性和希腊文化的本

质。从表面看，叔本华似乎并没有超出康德哲学的范围，其实他已对康德的先验

认识形式进行了两个方面的改变：一是转向了唯我论，另一方面转向了非理牲的

直观。

叔本华是以谢林、费希特关于非理性意志的和意志的直观性为基础，确定自己非

理性的生命意志哲学。叔本华认为康德的现象和物自体之间所持的区分观是合理

的，对同时代的费希特、谢林、黑格尔取消物自体持不同的观点，叔本华认为物

自体可以通过直观被认识，他将之视为独立于时间和空间的，理性和知识都是从

属的，即意志才是所有的主导。人们一旦进入审美的沉思时，意志便逃离了这一

审美的过程。而人生本来是与痛苦相伴的，受意志的支配，人们在意志被审美所

抛却时又是多么的痛苦和空虚。

而原本尊重叔本华生命意志说的尼采却说：“个人所遭受的巨大痛苦，人类认

识的不一致，最终认识的不可靠，能力的不平等，这一切使个人需要艺术。”

尤其是悲剧艺术能够使人忘记死亡和时间，以个体的生命意志力为主体，使一切

现象和客体从其内部发出并被其支配。而悲剧艺术的本质，也是最内在的核心，

是使人感知到某种神圣的东西，去化解掉人类所要经历的苦难，给自己带来除却

痛苦后的欢乐，唯有艺术能化苦难为欢乐。

尼采反对现代工业文明为主要标志的现代社会所产生的各种实证主义、科学主

义，反对人们以数学和科学实验相结合的机械的思维方式去解读人们现实的生活

方式和看待艺术问题。

尼采指出，现代工业文明使现实的人失去想象、激情和创造力，使孤独的情绪和

寂寞的灵魂无法得以妥当安置。所以他提出“用艺术家的眼光考察科学，用人生

的眼光考察艺术”的主张。

对叔本华《作为意志和表象的世界》中所言：“促使一切悲剧性的东西兴起的真

正推动力是这样一种认识：现世，即生命，不能给予我们真正的满足，因而不值

得我们对它忠诚，此乃悲剧精神之所在，它引导人们听天由命。”尼采说用这

种论调使他在谈论狄俄尼索斯精神和伟大的希腊问题时，掺进了时下流行的东

西，从而败坏了它。同时，他认为现代性本体状态的浪漫主义运动，权力意志立

场导致的种种固化的格式，愈来愈失去对抗庸俗社会现状的力量，而终归于一种

虚无主义。

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尼采说：“透过生活之镜，伦理道德意味着什么？”哲学、道德和宗教这些颓

废的形式，扼杀了人的自然的旺盛的甚至原始狂野的生命力，使人对生命个体意

志的存在，抑或个体身份的社会认定发生缺失和错位的痛苦。

存在学说是西方哲学的基础，从古希腊哲学家巴门尼德在《论自然》提出思维与

存在是同一的命题，以及你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能

说出它来，因为能够被思维的和能够被存在的乃是同一回事等命题开始，存在这

个真理之道，就一直受到西方哲人的不断探讨和争议。

存在问题使人们认识到感官世界是虚妄的，感官世界认识和证明到的世界是假

的，是为人的理性所容纳和利用的世界。而在其背后是一个本身存在的真实世界，

是用我们的知识和理性才能理解、认识和证明到的真实世界。

巴门尼德开创的形而上学论证，深刻地影响了苏格拉底和柏拉图，以后的哲学家

无不对存在发起追问。而尼采大呼：不存在者不存在，存在者存在。由于存在哲

学的发展，人类幸福的完善模型最终指向柏拉图的理念说，即理念通过概念而认

知的非物质的存在。而概念是苏格拉底对一般性的东西通过归纳法得到的，柏拉

图是苏格拉底学说的忠