云仙赋第五段赏析【南宋】葛立方骈体文.pptVIP

《云仙赋》表达了作者对游仙的无限向往以及对游仙飞升的渴望。士大夫对佛教、道教的接受大多基于其对人生价值的反思和它所提供的超越功利的精神解脱。宋代士人，思想通达，向往精神自由，气度极为潇洒的文学家；他那随缘自适的生活态度和才情高逸的艺术人格，常为人们所称道。但他在许多文学作品中透露出来的人生空漠、无所寄托之感却又是那么强烈，旷达中隐含着悲凉。虽可在寄情山水的审美创作中寻求解脱，也毕竟只是如梦般的幻美，并不足以完全化解其超然出世之心对社会政治的厌倦，对封建伦理道德行为规范的怀疑。逍遥自在的仙人生活，这正是古代文人们所幻想的隐居生活的投影；从内在情感追求上来讲,幻想归隐的作家大多是为了寻求内在的安宁、逃避官场和生活中的不如意,游仙词所描写的世界为他们的精神提供了一个暂时的栖息地。《昭明文选》卷二十一即为“游仙”，列何敬宗游仙诗一首、郭景纯游仙诗七首。游仙诗的起源，出于对神仙的赞羡，顾随说：“游仙诗，赞羡仙人之诗。”赞羡仙人的原因是“凡人来去不自由，寿命不满百，而仙人则遨游、百寿。”秦皇汉武，皆有求仙之事。此与秦汉方士、迷信文化有关，后与道家、道教融合。有求仙之事，必有求仙之辞，故游仙诗随之产生。但后来文人创作的游仙诗，逐渐掺入更复杂的意识，如对现实的不满、对世俗的鄙视、以及人生的空幻感等等。士人选择游仙作为超越的途径，追求对社会现实的超越，在神仙般的逍遥中随心所欲，纵情放任，让精神自由地飞翔飞升；追求对个体生命的超越，隐逸林泉，闭门修道，回归自然而与道同体。由此以仙风道骨的韵质，张扬自我，笑傲世俗，使一己人生充满了脱凡超圣的情趣。虽然，最终也都未能成仙，但通过游仙，多少获得了一点自由、自在和自我，在虚幻的神仙世界中，体尝到了自己的些许期待和理想。葛立方(？～1164年),南宋诗论家、词人。字常之，自号懒真子。丹阳(今属江苏）人，后定居湖州吴兴（今浙江湖州）。其父葛胜仲也是填词名家，父子齐名于世。葛立方于绍兴八年(1138年)举进士。绍兴十八年（1148年），秘书省正字。二十年（1150年）校书郎。历中书舍人。吏部侍郎。出知袁州。隆兴二年（1164年），命知宣州，被论罢新任，依旧宫观。曾任考功员外郎等职。后因忤秦桧而得罪，罢吏部侍郎，出知袁州、宣州。二十六年归休于吴兴汛金溪上。隆兴二年卒。《宋史》附《葛宫传》。事迹另见于《建炎以来系年要录》。清人缪荃孙撰有《葛立方传》刊于《归愚集》卷末。*鼻亭兮不记，营道苏候兮已屏。尭庙愤王去去兮响莫出，狄梁公兮寺方草檄。………………“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，这是古代中国人特有的超越生命证悟无限的方式，一种企盼与天地并存、共日月同辉的美好愿望。本来，超越与永恒是人类一切宗教最普遍的追求，如基督教宣示的永生，佛教所张扬的涅，无不如此。旨在获得超越与永恒的游仙活动自然也是如此，在很大程度上可以说，它构成了中国道教的核心追求。

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