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十三中国古代的法治与教化

(45分钟75分)

一、选择题:本题共16小题,每小题3分,共48分。每小题只有一个选项符合题目要求。

1.西周统治者在吸取商朝灭亡的历史教训中,看到促使其灭亡的社会民众的强大力量,认识到“天命靡常”的道理,提出“以德配天”“敬德保民”的思想。这些思想()

A.重视加强自我修养和自我约束

B.成为荀子唯物主义思想的源头

C.陷入不可知论的神秘主义窠臼

D.是君本思想在天命观上的反映

【解析】选A。据材料可知,西周统治者看到社会民众的强大力量,提出“以德配天”“敬德保民”思想,这些思想强调统治者的德行和爱护民众,对统治者有一定约束力,体现了西周统治者重视加强自我修养和自我约束,故选A;荀子的思想具有一定的唯物主义倾向,但“以德配天”依然强调“天”的力量,并非唯物主义,排除B;材料并未强调神秘主义,排除C;材料强调“敬德保民”,即爱护民众,并非君本思想,排除D。

2.战国时期,法家在强调法治的基础上,给予了道德应有的地位和尊重,无论是商鞅、管子还是韩非,其基本的治国方略,都可以被称作“刑主德辅”。这反映出当时()

A.儒家与法家具有融合的趋势

B.法家思想取得完全胜利

C.德治与法治在实践上的调和

D.德治与法治的密不可分

【解析】选C。根据材料信息可知,法家并不是不重视道德的作用,其对德治也有关注,“刑主德辅”说明德治与法治有调和性,C正确;儒家与法家都有独立的思想体系,并没有融合,排除A;秦朝时,法家思想取得完全胜利,排除B;材料体现的是德治与法治的兼顾,而不是二者的密不可分,排除D。

3.韩非自知其法严峻,但他却不以为恶,其理由是“当君主对民众施用刑罚之时,并不是憎恨民众,而是从爱护他们的根本利益出发的”。据此,韩非 ()

A.要求对人性进行遏制

B.强调法治立足于民本

C.倡导仁政和法治兼顾

D.认识到法治的重要性

【解析】选B。由“君主对民众施用刑罚”“从爱护他们的根本利益出发的”可知,韩非认为实行法治是为了从根本上维护民众利益,即强调法治立足于民本,故B正确;材料虽涉及法治,但并非遏制人性,故A错误;材料并未强调仁政的治国理念,故C错误;材料强调的是法治与维护民众利益之间的关系,而非只强调法治的重要性,故D错误。

4.睡虎地秦墓竹简《法律答问》的记述(部分)

序号

记述

(13)

夫盗千钱,妻所匿三百,可(何)以论妻?妻智(知)夫盗而匿之,当以三百论为盗;不智(知),为收(收藏)

(15)

削(夜间)盗,臧(赃)直(值)百一十,其妻、子智(知),与食肉,当同罪

(16)

削(夜间)盗,臧(赃)直(值)百五十,告(告诉)甲,甲与其妻、子智(知),共食肉,甲妻、子与甲同罪

由表可知,秦律 ()

A.体现定罪量刑 B.蕴含民本思想

C.保障等级秩序 D.强调儒家伦理

【解析】选A。据材料可知秦律中描述的都是在发生案件时,根据案件的金额大小、是否知情等因素来进行定罪量刑,体现了其定罪量刑的原则,故选A;民本思想属于儒家思想,秦朝重用的是法家思想,排除B;材料中没有描述和体现等级秩序的信息,排除C;秦朝重用法家思想,D选项与史实不符,排除。

5.(2023·湛江模拟)《汉书》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”,主张凡是违背了“三纲五常”准则的,一律要按照《春秋》经义予以严惩。汉宣帝时期,桓宽在《盐铁论》中说:“故《春秋》之治狱,论心定罪。志善而违于法者免,志恶而合于法者诛。”由此可见,这一时期的“春秋决狱” ()

A.渗透了外儒内法的理念

B.造成了法律与伦理的冲突

C.呈现出法律儒家化特征

D.蕴含着一定的理性化色彩

【解析】选C。题干所示为汉武帝以来,用儒家经典解释法律相关问题;材料中“违背了‘三纲五常’准则的,一律要按照《春秋》经义予以严惩”“故《春秋》之治狱,论心定罪”等信息,都反映出当时法律呈现出儒家化特征。A、B、D和材料主旨无关,排除。

6.汉惠帝诏令:“民年七十以上,若不满十岁,有罪当刑者,皆完之。”汉平帝元始四年诏:“妇女非身犯法,及男子年八十以上七岁以下,家非坐不道,诏所名捕,它皆无得系。”这表明汉代法律 ()

A.具有以情入法的特点

B.从属封建礼仪制度

C.强化儒学的正统地位

D.注重优抚弱势群体

【解析】选A。根据材料可知,汉朝法律对于老年人、幼儿、妇女等弱势群体的犯罪者实行重罪轻罚,这说明汉代法律具有人文关怀的色彩,体现以情入法的特点,故A正确;法律并不从属于封建礼仪制度,排除B;材料体现不出强化儒学的正统地位,排除C;材料反映减轻弱势群体犯罪者的刑罚,没有反映优抚弱势群体,排除D。

7.孝文帝时期,韩显宗上书道:“使寺署有别,士庶异居。”“令伎作家习士人风礼,则百年难成;令士人儿童效伎作容态,则一朝可得。是以士人同处,则礼教易兴;伎作杂居,