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至乐

【题解】

“至乐”是首句中的两个字，意思是最大的快乐。人生在世什么是最大的快

乐呢？人应怎样对待生和死呢？篇文的内容就在于讨论、回答这样的问题。

全文自然分成七个部分。第一部分至“人也孰能得无为哉”，连续五句提问

后，列举并逐一批评了世人对苦和乐的看法从来就没有什么真正的快乐，

所谓“至乐”也就是“无乐”。第二部分至“故止也”，写妻子死时鼓盆而歌

的故事，借的口人的死生乃是气的聚合与流散，犹如四季的更替。第三

部分至“我又焉”，“死生如昼夜”，人只能顺应这一自然变化。第四部

分至“复为人间之劳乎”，借髑髅之口写出人生在世的拘累和劳苦。第五部分至

“是之谓条达而福持”，借之口讲述一个寓言故事，人为的强求只能造

下灾祸，一切都得任其自然。第六部分至“予果欢乎”，人的死生都不足以

忧愁与欢乐。余下为第七部分，写物种的演变，这一演变的过程当然是不科学

的，没有根据的，其目的在于说明万物从“机”产生，又回到“机”，人也不例

外；从而照应了首段，人生在世无所谓“至乐”，人的死与生也只是一种自然的

变化。

【原文】

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为？奚处？奚就

奚去？？

夫天下之所尊者，富贵寿善也(1)；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所

下者(2)，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不

得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣(3)。夫贵者，夜

以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽(4)，久

忧不死，也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣(5)，未足以活身。吾未

知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故

曰：“忠谏不听，蹲循勿争(6)。”故夫子之以残其形(7)，不争，名亦不成。

诚无有哉？

今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，

举群趣者(8)，誙誙然如将不得已(9)，而皆曰乐者，吾未之乐也(10)，亦未之不

乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，

至誉无誉。”

天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存(11)。

请尝试言之。天无为以之清(12)，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化(13)。

芒乎芴乎(14)，而无从出乎(15)！芴乎芒乎，而无有象乎(16)！万物职职(17)，

皆从无为殖(18)。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

【译文】

天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，

应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢

什么又讨厌什么？

世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所喜欢的，是

身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下

的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口

里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳

朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对

待身形的作法实在是太愚蠢啊！

富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多却不能全部，那样

对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位

和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们世间，忧愁也就跟着一道

产生，长寿的人整日里