修身养性和合之基.pptx

;子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”《论语·为政第二》

“周，忠信义，比，阿党义”。程树德《论语集注》

“君子喻于义小人喻于利。”《论语·里仁》

“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·述而》

君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语·卫灵公》;“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语·子罕》

孟子曰：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟（suì）然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”;子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

子曰：“不仁者不可以久处约（穷困），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（节选自《论语·里仁》）;子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”;2.“义”;;3.礼乐;子曰：“人而不仁，如礼何”(《八俏第三》)

子曰：“先进于礼乐，野人（未曾有过爵禄的一般人）也。后进于礼乐，君子（卿大夫的子弟）也。如用之，则吾从先进”(《先进第十一》);“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。《礼记﹒曲礼》

“不学礼,无以立”发乎情，止乎礼。(《季氏》)

“君子以义为质,礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”(《论语·卫灵公》);君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。

“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？

;“礼”并不仅仅指外在的礼仪形式，更重要的是其齐家、治国、平天下的本质内容。;《礼记?冠义》和《仪礼?士冠礼》所说：“三加弥尊，加有成也，已冠而字之，成人之道也。三加弥尊，谕其志也,冠而字之，敬其名也”。

《冠义》又说：“见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼??。玄冠玄瑞，奠挚于君，遂以挚见乡大夫、乡先生，以成人见也。”;《礼记今注今译》之《玉藻》说“天子佩用的是白玉，玄色的组绶（即丝带）；诸侯佩用的是山玄色的玉，朱色的组绶（shòu）；大夫佩用的是水苍玉，缁（zī）色的组绶；世子佩用的是瑜玉，杂采的组绶；士佩用的是仅次于玉的美石，用赤黄色的组绶。自世子以下，玉佩只论玉质，不明玉色，因为他们所用的玉色并不一定，不像天子能用纯色。”;《山海经》记载，禹的儿子启，是一位神通广大的人物。他耳挂青蛇，骑乘双龙，“左手操翳（yì），右手操环”，三次飞往天宫，得《九辩》与《九歌》，回到人问改成美妙动听的音乐《九韶》。;“礼之起于何也?人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而元度量分界，则不能无争。争则乱，乱则穷。先土恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求;使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也”。;在“礼”的严格规定卜，“乐”的形态很复杂，有祭礼用乐、飨礼用乐、射乐用乐、乡饮用乐(乡饮酒礼是周代乡学中举行酒会的一种礼仪，飨礼用乐中已述及)、军礼用乐、燕居用乐、祷雨用乐等各种形态。;趋则与采齐之乐节拍相应，行则与肆夏之乐节奏相符；回身行走的时候，应该走圆形；转向旁行的时候要走方形；前进的时候，玉佩容易飘举，要用手敛抑住，使玉声不急迫；逆退的时候，玉佩容易倚身不鸣，所以要把它扬起来，使它发声，像这样佩声就会铿锵并合于五音了，所以说一个君子的行止处处都不会失节的。”;在统治阶级内部：天子八佾（yì），诸公六，诸侯四。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼，天子的舞队用八佾(即六十四人)，诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同。;“孔子谓季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。’”《论语﹒八佾篇》;子贡问政;子贡问曰，“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“己所不欲，勿施于人，”(《论语·卫灵公》)

子夏曰:‘贤贤易色(态度);事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”，(《论语·学而》);“修己以安百姓，尧舜其犹病。”(《论语·学而》);