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以《情书》为例分析拉康三界理论

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唐慧琪

摘要：秦牧，1919年生于香港。是中国散文界的“南秦北杨”，秦牧的作品表达没有固定格式，文笔恣肆，语言流畅讲究，联想奇妙，思路开阔，感情自然流露。秦牧小说是言近旨远，哲理性强。《情书》便是其中极有代表性的作品。是典型的突出了自己的文学写作与广大的人民生活紧密结合在一起的特点。深刻的反映出在风云变幻的时代大背景下，底层人民在生活和心理上产生的潜移默化的变化。情书不同于以往的短篇小说情节叙述为主，而是以对话为主的叙述特点，使他独具一格。本文从拉康理论中镜像阶段；以及想象界、象征界和真实界三界说，主要通过拉康的镜像阶段三阶段来分析农妇和卧龙先生谈论写信过程，分析卧龙先生和农妇的写信背后的心理经历了从婴儿期向镜像阶段的变化。

关键词：无意识欲望；镜像阶段；三界说

[]：I206[]：A

[]：1002-2139（2016）-20-0-02

拉康作为“弗洛伊德之后最有影响和争议的精神分析学者”，是20世纪法国最具影响力的思想家。在继承弗洛伊德学说的基础之上，拉康提出了自己独到的见解，开辟了对无意识理论新的研究道路。并结合索绪尔的结构主义语言学对无意识提出更为科学的解释。认为“无意识具有语言结构”因此它能以移位和压缩的形式表现出来，人们可以通过符号表示考察其内在结构。在拉康的理论中最为著名的便是对弗洛伊德关于自我构成理论的颠覆。他修正了弗洛伊德人格的“本我、自我、现实”三层次构造。通过镜像理论引出关于人格的“想象、象征、现实”三界理论。

拉康虽然主张回到弗洛伊德，但是却提出了一系列与弗洛伊德很不相同的观点。首当其冲的就是镜像阶段理论。1936年拉康第一次提出镜像阶段（mirrorstage）理论，这个理论简单地说就是儿童在半岁和一岁半之间自我是与母体在想象中一致的，直到镜像阶段，通过照镜子儿童会在镜子中认出自己，发现自己与镜子中的影像有很多相同的地方，此时他们通过镜子认出自己，这是自我与本体认同一致的回归。同时在儿童照镜子时，他们同样注意到抱着自己的大人，在确认自我的同时，他也确认了他人的存在，而在此时他们会感到压力、拘束，会感到要与他人和谐相处，维持和平的关系即使这种关系是看不见的。[1]拉康就在镜像理论的基础上提出自己的关于人格的三界理论。想象界（imaginaryorder）、象征界（symbolicorder）、现实界（realorder）。

拉康曾说：“对主体来说象征域是具有构造力的，我们要用一个故事来向你们显示主体从一个能指的变迁中所接受的决定作用。”[2]这个真理是虚构小说的存在成为可能。秦牧的小说《情书》讲述的是农妇让卧龙先生写信给自己丈夫的故事。在写信的这个过程中，农妇，卧龙先生，以及两者的话语，是四个独立存在又相互关联的个体，是想象在写信过程中的浸润。联系这四个个体的可以充分说明拉康三界理论。

拉康的三个界不是独立分开的，他们共同作用协调意识行为想象界是意象与各种关系相互作用的领域。在小说的开篇讲到农妇下决心给自己的丈夫写信时她“低头想着要说的话，那个盘着头巾，老实，结巴嘴，上颚掉了两个牙齿的丈夫的影子，在他脑子里清晰地出现”农妇在絮絮叨叨向卧龙先生讲述家中大大小小事物，她靠回想记忆，自己有意识无意识的述说这些事情，可能有些事她回想起来有些事他没回想起来，但是在述说的过程中他只说了那么几件事；同时在农妇的脑海里无意识的出现自己丈夫的形象，农妇在有意识或无意识地把自己知道的、想象到的东西述说的过程，是形成世界的过程。也就是在此时农妇在想着说些什么，想起自己丈夫的身影的这个过程，是农妇想要的客体不在场时的言语补充，是农妇把自我需求转移到请求上之后在投注到写信这个行为之上。而在展示自己请求的这个过程中感受到了它者的存在，并开始形成一种“自我/它者”的二元对立。也是认识自我（self）的一个过程。这就是拉康三界理论的想象界（imaginaryorder）。想象界就是通过镜像阶段，开始把有意识、无意识的知道的、想到的记录下来，形成世界的图像。在拉康描述中幼儿在镜像阶段进入现象界，幼儿的幻想就是想象物（imaginary），最初的想象物来自母体，“正是那些填充物，他们充塞主体自身，已于客体认同。”[3]在于客体作用中，在场的外部世界，成人世界的经验和幻想，补充了想象界。幻想不是飘荡无根的，他像飞在高空的风筝，受到一根线的牵动，这个牵线即自我结构。[4]想象界其实就是意象和各种关系相互作用的范畴。

农妇所说的话需要通过秩序的语言来实现，卧龙先生将农妇的絮絮叨叨的话语用了短短121个字完完全全概括了。比如农妇说起自己遭受骚扰，讲到自己的感受，婆婆为自己出气以及别人的态度这一系列的事件说得十分详细。但是卧龙先生就只写到“贱妾素知自爱，乡中强徒虽思非礼。惟贱妾矢