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《道德情操论》——译者序言——告读者

《道德情操论》

作者：亚当·斯密

蒋自强钦北愚朱钟棣沈凯璋译

胡企林校

译者序言

亚当·斯密（1723－1790）不仅是一位经济学大师，而且是一位

杰出的伦理学家。

他一生从事学术研究，留下了两部传世佳作——《国民财富的性

质和原因的研究》（以

下简称《国富论》）与《道德情操论》。他在《国富论》中建立

的“富国裕民”的古典

经济学体系，已为我国思想理论界所熟知，但他在《道德情操论》

中阐明的以“公民的

幸福生活”为目标的伦理思想，却很少引起我国思想理论界的关

注；特别是这两部著作

之间的关系，长期以来未被人们正确理解。早在19世纪中叶德国

历史学派的经济学家就

提出了所谓的“亚当·斯密问题”，即《道德情操论》和《国富论》

对比悬殊、相互矛

盾的问题。他们认为，斯密在《道德情操论》中把人们的行为归

结于同情，而在《国富

论》中却把人们的行为归结于自私。他们说，斯密在《道德情操

论》中把同情作为社会

行为的基础，而在《国富论》中，由于受到法国“唯物主义”思

想家的影响，从利他的

理论转向利己的理论。从此以后，几乎所有论及亚当·斯密著作和

思想的论著，差不多

都把斯密看作是伦理学上的利他主义者，经济学上的利己主义者。

这种观点，似乎成了

研究亚当·斯密的传统“信条”。例如，在我国流行颇广的卢森贝

所著《政治经济学史》

就认为，斯密在《道德情操论》中“研究道德世界的出发点是同

情心”，而“他研究经

济世界的出发点”则“是利己主义”。这种所谓的“亚当·斯密问

题”，其实是出于对

斯密著作的误解，尤其是对《道德情操论》的误解。

这里，仅就斯密生平和《道德情操论》的创作及修订再版，以及

《道德情操论》和

《国富论》的关系，即所谓的“亚当·斯密问题”，作一概述。

一、斯密生平和《道德情操论》的创作及修订再版

1723年6月5日，亚当·斯密出生于苏格兰法夫郡的卡柯尔迪。他

的父亲是当地海关

的审计员，在斯密出生前几个月就去世了。母亲是大地主的女儿，

一直活到90岁，仅比

斯密早死6年。斯密生前丧父，童年体质孱弱多病，又无兄弟姐

妹，一生未曾娶妻，同

母亲相依为命。在长达60年的岁月中，斯密对母亲孝顺侍奉，报

答了她的养育之恩。

斯密接受启蒙教育是在卡柯尔迪市立学校，这所学校在相当有名

望的戴维·米勒的

领导下，造就了一批卓越人才。幼年的斯密在学校中以对书籍的

热爱和超人的记忆而引

人注目。斯密在卡柯尔迪度过了中小学生活。工场手工业和外贸

相当发达的卡柯尔迪，

使斯密对苏格兰社会有了一个朦胧的认识。

1737年，斯密以出色的成绩进入格拉斯哥大学学习。他在该校的

3年中，学习了拉

丁语、希腊语、数学和伦理学等课程。他当时最喜欢的是数学和

自然哲学，然而，这却

不是他在其中显示才华的科学。出类拔萃的道德哲学教授哈奇森

以渊博学识与高尚人格

给斯密留下了深刻的印象。哈奇森似乎注意到了他的天资，把16

岁的斯密介绍给了当时

正在写作《人性论》的哲学家大卫·休谟。

1740年，斯密作为斯内尔奖学金的获得者被推荐到牛津大学深造。

在那里，他致力

于钻研拉丁语和希腊语的古典著作，认真研究了《人性论》等当

代和古代伟大思想家的

作品，打下了坚实的古典哲学与当代哲学的基础。

1748年秋，他担任爱丁堡大学讲师。1749年编写过一份经济学

讲义。在1750－1751

年的冬天，讲授过一学期经济学。1751年，他被选为格拉斯哥大

学的逻辑学教授。从

1752年起，他又继承他的老师——哈奇森博士任该校的道德哲学

教授，直到1764年辞去

教职为止。他经常回忆起这13年，说这是他“一生中最有用和最

幸福”的时期。这个时

期是他学术思想形成的重要时期。

1759年4月，斯密以《道德情操论》为题出版了他的伦理学名著。

在斯密那个时代，

“道德情操”这个词是用来说明人（被设想为本能上是自私的动

物）的