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白璧德人文主义教育思想对高校外语专业人文素质教育的渗透研究

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谢晶陈阳忠

摘要：伴随近年来教育改革视野的逐步推进，人文素质教育已然转变成高校学生教育中不可或缺的一项内容，文章通过阐述白璧德人文主义教育思想，分析现阶段高校外语专业人文素质教育中存在的主要问题，对白璧德人文主义教育思想在外语专业人文素质教育中的运用策略展开探讨，旨在为如何促进高校外语专业人文素质教育的有序开展研究适用提供有效借鉴。

关键词：白璧德；人文主义教育思想；外语专业；人文素质教育

伴随近年来教育改革视野的逐步推进，人文素质教育已然转变成高校学生教育中不可或缺的一项内容。现代高等教育目标即为培养兼具人文理想、科学精神的人。高校外语专业人文素质教育，即为将优秀的文化成果经由环境陶冶、知识教授及自身实践等使其内化成人的修养、气质、人格，发展成人的较为稳定的内在品质，这与白璧德人文主义教育思想推崇的“培养完善的人”不谋而合[1]。由此可见，就白璧德人文主义教育思想对高校外语专业人文素质教育的渗透开展研究，有着十分重要的现实意义。

一、白璧德人文主义教育思想概述

白璧德人文主义教育思想涉及到诸多方面内容，首先，白璧德教育观与其文化观经由各式各样相关理论的研究，推进了古典、文学、人文教育、人文学科等理论的充分结合，其次，白璧德教育与教育观念同样经由各式各样相关理论的研究，推进了领袖、典范、文明、习惯等理论的充分结合。白璧德依托“更高意志”、“树立典范”、“内在制约”等人文主义内涵来表达自身的观点，于此过程中，白璧德不经意间形成了自身的人文主义教育思想。白璧德人文主义教育思想即便在其全面人文主义思想中并未得到着重推广，然而却依旧扮演着十分重要的角色。

（一）道德教育的重要利器——更高意志

白璧德尤为注重“更高意志”，并将“更高意志”视作人文主义者的一大标识。白璧德的“更高意志”属于人文主义中积极的内容，该项意志“常规地将恩典的形式与上帝的意志操作开展结合”，然而在当今社会背景下，其所被界定成脱离人类特定行为内容的任何欲求。“更高意志”蕴含着至高的精选法则，其属于目的的法则、适度的法则以及统一体的法则。换言之，恩典对应给予的是一项目的，倘若引入切实竭力的追求，则该项目的可于混乱中创造秩序，于“多”中形成统一，于不经意间获取意义。白璧德在《我信仰什么》中提到，对标准的确立，指的是实践层面对相关整体统一原则的确立，并通过其检测纯粹的多元化及转变[2]。该种说法表明了白璧德人文主义教育思想的肯定性一面。白璧德的目的论观点始终主张，不论是一个国家还是一个人的生活，倘若要想获取某种意义，务必要紧紧围绕一个中心欲求来开展行动，并且其他欲念则应当始终以该中心欲求为前提，而该中心欲求需要得到“更高意志”的有效支撑。显而易见，白璧德并不排斥人类欲望的重要性，同时他还认可人类欲望有着向极端发展的趋势，就白璧德而言，人类欲望会受到传统法则、理性法则、身体法则等的制约，因而真正意义上可选择的自由存在一定局限性。所以，倘若人类欲望的选择，不脱离自然、人性、理性，并且还不单单是冲动的产物，则该种欲望选择是弥足珍贵的，而这一过程通常离不开“更高意志”的有力支持[3]。

（二）品格教育的基本门路——树立典范

白璧德对典范开展了不同种类划分，他指出，典范的身教作用对于一个社会群体而言可起到尤为关键的作用，而典范能否有效发挥这一作用，则取决于其“品格”。白璧德所提出的典范指的是具备某种特定“品格”的人。也就是说，这个人所具备的何种品格，对于一个群体而言尤为关键。一方面，品格可表示一个人特有的脾性，包括其性情自我、私人自我；一方面，品格可表示一个人与他人共有的自我，也就是常见的人的因素，该两方面内容形成了人类的双重天性。基于此，可将“典范”划分成两种，一种是以合理标准为前提，并以自身正确的模范作用引导他人端正的行为；一种是以力量与计谋为前提，某种意义上而言，此类人如果是一国元首，则他极可能带领整个国家朝帝国主义迈进。白璧德在《文化与美国的大学》中指出，在全面人类社会沉浸于量化生活的时候，大学却务必秉承自身的根本目的，也就是培养高素质的人，尽可能培养社会所需求的性格与智力贵族，一方面对传统世袭贵族进行代替，一方面对不断萌生的金钱贵族进行对抗[4]。不难发现，白璧德将“典范”的含义深化成一个群体，也就是大学，不过，作为一种客观事物，大学显然是无法成为一种“典范”的，当然大学还存在另一种内涵——一种文化、精神的存在。大学文化表达的是一种共性，其重中之重则彰显于大学的精神。倘若将其具体化，其指的即为大学培养出来的毕业生，该部分毕业生可视作为大学“典范”的代名词，不过，并非任何一名毕业生均可作为大学精神的代名词，可彰显大学精神的毕业生仅仅是极少部分，该部分人群即为白璧德所提出的“精神贵族”，他