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《将进酒》语言特点研究

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余海洋

摘要：夸张辞格的运用，重点强调情感的强烈与真挚，夸张的理解往往需要借助介体。用典辞格中，典故是一个概念包，需要打开概念包，结合语境，在所指空间和表征空间形成有效的映射，并在整合空间产生新的意义。“卒章显其志”式结尾是对全诗内容的概括，为理清诗歌的文章脉络提供了方便。

关键词：《将进酒》;夸张;用典;语言特点

《将进酒》原是汉乐府短箫铙歌的曲调，将（qiāng）的意思是“请”，“将进酒”意译为劝酒歌。李白曾两次入长安，此诗为一入长安之后所作。诗人李白被排挤出长安后，他当时与友人岑勋（岑夫子）应邀到嵩山另一好友元丹丘的颍阳山居为客，三人登高饮宴，借酒放歌，以抒发满腔不平之气，写下了这首《将进酒》。全文摘录如下：

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，

与尔同销万古愁。

一、《将进酒》中夸张的运用

通过语言意义与现实的严重背离而再现现实，利用扩大升级或缩小降级的方法，虚化现实的修辞格叫夸张。夸张的特点是言过其实，过分扩大或缩小客观事实，形成很大的刺激力度，使语言富有表现力。

（一）扩大的夸张

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

“你可知道，黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，一去不再回来。”黄河从青藏高原出发一直奔流到海，落差极大，但是再高的落差，黄河之水也不可能从天而降。李白把从高原而来的黄河之水写作从天而降，把高者写得更高，形成了扩大的夸张。从天而降的黄河之水，落差达到了极致，大量的河水的奔流速度是极速的。作者写极速奔流的黄河之水是比喻时间的一维性，时间是流动的，并且永不回头。

（二）缩小的夸张

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

“高堂”是古代的四合院的正堂，古人往往用它指代父母，在这首诗里是“居家”的意思。“你可知道，在家里对着明镜感叹自己的头发，早晨的时候还黑如青丝，到了晚上就变成雪白的模样。”头发由黑变白是一个漫长的过程，但是把人与天地和奔流的黄河相比，人生实在是太短暂了，太渺小了，于是李白把这漫长的过程说成是朝夕之间的事，把本来就短暂的时间说得更加短暂，形成了缩小的夸张。李白写朝夕之间头发由黑变白来说明时间流逝得快，感叹人生的短暂。

夸张是本体加上本体在程度上不可能特征，这两个认知要素投射到语言中，所形成的没有格式变化的语言的结构。如果把修辞格规定为有固定的格式特征，那么夸张不能算作是严格的辞格。夸张到了一定的程度，不可能特征离本体就越远，我们理解夸张，也就是让本体接受程度上的不可能特征，夸张的理解就需要借助介体才能实现。对黄河之水落差大的夸张，李白借助了“天”这个介体，对人生短暂、渺小的夸张借助了“青丝”和“雪”这两个介体，因此夸张辞格和其他辞格往往是结伴而行的。

夸张与谎言不同，谎言的目的是为了欺骗，夸张是在客观基础之上，明明知道是谎言而特意扯的谎，让接受者一眼就可以看出其对现实的严重背离，所以面对夸张辞格时，没有人只追求字面意义的理解。夸张注重主观情感的抒发，不是客观实际的记录，只求情意的强烈与真实。

二、《将进酒》中典故的运用

古人把典故称作事类，刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”现代辞书对用典的定义是一种运用古代历史故事或有出处的词语来说写的修辞文本模式。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。

“从古的圣君贤相都已寂然无声，只有善饮的人留下了美名。以前陈王设宴于平乐观，一斗美酒值万钱，开怀畅饮多么尽兴。”古来的圣贤中善饮的人有很多，这里作者以三国时期魏国的陈思王曹植为例，并化用了曹植《名都篇》中的诗句“归来宴平乐，美酒斗十千”。

典故是古今文学语言运用修辞手段而产生的一种语言现象，只有具备了相当文化素养并有一定阅历的人，才能真正理解典故所包含的喻指义。有人把理解典故比作“密码破译”，也就是说典故是一个概念包，读者要通过自己的阅读经验把概念包打开，结合诗作的具体语境，与诗作中的人物进行类比，形成概念之间的映射关系，形成概念的整合，产生新的意义。

陈王和李白都是有志难展的人物，形成了共同的类属空间;陈王的境况和“宴平乐”形成一个所指空间;李白的境况与李白和岑夫子、丹丘生饮酒形成一個表征空间。所指空间和表征空间之间相互映射，共同投射到整合空间，在整合空间产生饮酒取乐、忧愤和自我的信念等新的意义，如图1