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德意志意识形态复习资料

德意志意识形态

德意志意识形态（家）：当时以青年黑格尔派为主要代表的德国

哲学，颠倒意识与存在、思想与现实的关系，以纯思想批判代替反对

现存制度的实际斗争。马克思和恩格斯把这种哲学称为“德意志意识

形态”，把鼓吹这种哲学的人称为“德意志意识形态家”。

现实的个人：从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物

质的，不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着，即受自己的

生产力和与之相适应的交往的一定发展所制约的个人。

二重性的直观：这种直观介于仅仅看到“眼前”的东西的普通直

观和看出事物的“真正本质”的高级的哲学直观之间。

社会关系：许多个人的共同活动，而这种共同活动方式本身就是

“生产力”。

历史：人们之间一开始就有一种物质联系，这种联系是由需要和

生产方式决定的，它和人本身有着同样长久的历史；这种联系不断采

取新的形式，因而就表现为“历史”。

所有制：由于劳动及其产品的不平等分配而产生所有制。家庭中

妻子和儿女是丈夫的奴隶这种非常原始和隐蔽的奴隶制，是最初的所

有制，所有制是对他人劳动力的支配。所有制就是私有制。

世界历史：每个文明国家以及这些国家中的每一个人的需要的满

足都依赖于整个世界，各国以往自然形成的闭关自守的状态被消灭，

历史表现为世界历史。所以，历史转变为世界历史，是因为物质生产

活动和交往的发展。

市民社会：市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一

切物质交往。它受生产力的制约，同时又制约着生产力的交往形式。

等级资本：这种资本是自然形成的资本，不是以货币计算的资本，

是直接同占有者的特定的劳动联系在一起、同它完全不可分割的资本。

行会：在封建社会，为了阻止外来手工业者的竞争和限制本地同

行业的手工业者之间的竞争，城市中各行各业的手工业者建立起全国

性的封建组织——行会。

工场手工业：工场手工业是资本雇佣劳动者的生产形式。超出行

会制度范围，是以机器，尽管还是以具有最粗陋形式的机器为前提的

劳动的生产部门。

大工业：把自然力用于工业目的，采用机器生产以及实行最广泛

的分工的工业。

有个性的个人和偶然的个人：“现实的个人”在历史发展进程中

交替出现的两种形式。

当交往形式与生产力发展水平相适应时，生产力表现为个人的自

主活动，交往形式是个人自主活动的条件。此时“个人之间进行交往

的条件是与他们的个性相适应的”。个人把他们的交往条件看成是自

己个人活动的有机的、自主的条件，从而表现为“有个性的个人”。

随着人的自主力量的必然发展，即生产力的进一步发达，交往形

式成为生产力的桎梏时，人们逐渐意识到自己原先的存在状态的局限

性和片面性，个人把他们的交往条件看作是无机、偶然的条件，力图

予以打破，从而表现为“偶然的个人”。

个人自由：在现存的生产力和交往形式下不受阻碍地利用偶然性

的权利。

自主活动：一定的个人独力生产自己的物质生活以及与这种物质

生活有关的东西的活动，是对生产力总和以及由此而来的才能综合的

发挥。

人化的自然：在人类实践、特别是在生产活动影响下形成的自然

界。

分工：在一定生产力发展阶段上自发形成的、人们被迫从事的、

各种既互相联系、又互相区别的职业性工作。“分工起初只是性行为

方面的分工，后来是由于天赋（例如体力）、需要、偶然性等才自发

地或“自然地”形成的分工。分工只有从物质劳动和精神劳动分离的

时候起才真正成为分工。”

一、对青年黑格尔派的批判。

青年黑格尔派批判的实质是“同现实的影子所作的哲学斗争”，

是德国小资产阶级思想的反映。马恩对此进行了批判。

1、青年黑格尔派的批判没有离开黑格尔哲学体系的基地。他们没

有一个人试图对黑格尔体系进行全面的批判；只是抓住黑格尔体系的

某一方面，用它来反对整个体系。

2、只局限于对宗教观念的批判。他们的出发点是现实的宗教和真

正的神学；所谓占统治地位的形而上学观念、政治观念、法律观念、

道德观念以及其他观念也被归入宗教观念或神学观念的领域，人也被

宣布为宗教的人；宗教的统治被当成了前提；到处涉及的都只是教义

和对教义的信仰。

3、只反对词句，不是反对现实的现存世界。没有一个想到要提出

关于德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所做的批判和他

们自身的物质环境之间的联系问题。