《大鱼海棠》的影视形象对传统意象的继承与发展.docx

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《大鱼海棠》的影视形象对传统意象的继承与发展

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王怡

《大鱼海棠》作为一部优秀的国产动漫作品，讲述了掌管海棠花生长的少女椿为报恩，而努力复活人类男孩鲲的灵魂，在本是天神的湫的帮助下与彼此纠缠的命运斗争的故事。影片中对于人物形象“鲲”的诗意诠释体现了中华传统文化的精神内核，成为了中国动画电影总体美学意境营造的一个必不可少的元素。

一、“大鱼”传统的意象内涵

大鱼这一角色贯穿了影片的始终，作为线索式的人物出现。大鱼的形象在以往许多文学作品中都有展现，而男主的名字“鲲”也直接点明了形象与内在的联系，传统文学中的“大鱼”多指的是“鲤鱼”或是“鲲”，而“大鱼”在动画中的形象则更像是鲲和鲤鱼的结合体。因此，从“鲤鱼”和“鲲”这两个角度对大鱼整体形象展开探讨，具有一定的合理成分。

传统文学作品中的大鱼形象，主要分为两种。一种是鲲，关于鲲的形象，最早见于《庄子》，《庄子》中记载：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”这里鲲被定义成一个“巨大的鱼”的形象，在其后的许多诗词作品中也多有出现。鲲的形象一般被视为“自由”“博大”“变化”的象征。杜甫曾在诗句中写道：“图南未可料，变化有鲲鹏。”用鲲鹏来表示变化的多端与奇幻，此诗写于安史之乱之后，这场战乱给社会带来了极大的转变，也给知识分子的心理造成了极大的阴影，但安史之乱后的现实并未改变杜甫的忠君恋阙的心，却也流露出了一种迷茫的情绪。前途未卜，不知何去何从，这里的“鲲鹏”既是杜甫心中善于变化物的实体化，又是他心中对乘风破浪梦想的美好寄托，希望能像鲲鹏一样，扶摇直上，自由自在。而李白的诗句中也曾出现过“鲲鹏”的形象，如在《赠宣城赵太守悦》中，李白曾写道：“溟海不振荡，何由纵鹏鲲。”将友人誉为“鲲鹏”，比作乱世中的英雄，是对友人的鼓励和劝勉，颇有一种豪迈之情。还有许多文学作品出现过对“鲲”形象的运用，大多数是围绕着自由变化与博大的主题，这里不再赘述。

除了鲲的形象，《大鱼海棠》中大鱼的形象还易与鲤鱼建立联系，中国古代关于鲤鱼的意象亦有很多，大致分为几种：

信使，古文常以鲤鱼代指书信，这里鲤鱼的作用就相当于信函。相传，“商末姜子牙垂钓渭水获鲤鱼，剖之，见一书信”，预言他将受封于齐地。后果真应验。“鲤鱼”因此成为书信的代称，以至到了唐代还有仿制的鲤鱼型信函。关于鲤鱼成为信使的原因，有传说是由于鲤鱼游速极快，可以飞越湖海，像信使一样来到友人的身边，这样的说法这里不细考证，但鲤鱼是信使的意象确实流传至今，而且广为传颂。

仙境之物，鲤鱼在很多关于仙境的描绘中都有出现，例如，明朝诗人张含的诗句“锦鲤不妨仙客跨，白鸥须望主人回”里，鲤鱼就成为了仙人的坐骑;在宋代诗人李德馨的诗句“炼丹道士老无寐，跨鲤仙人去不来”中，鲤鱼同样被描绘成了仙人的坐骑。在《西游记》中，鲤鱼作为观音菩萨莲花池中的神物，可以幻化成作威一方的大王。在这些文学作品中，鲤鱼都披上了一层神秘的色彩，仿佛它出现的地方即为仙境，它所身处的地方总有一种玄远莫测的感觉。

超越的象征，自古以来就有“鲤鱼跃龙门”的说法。因此，鲤鱼时常被看作是超越的象征鲤鱼跃龙门的传说，最早可以追溯到《三秦记》：“龙门之下，每岁季春有黄鲤鱼，自海及诸川争来赴之。一岁中，登龙门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。”鲤鱼乘风破浪，由江流处越向龙门，最后成为龙飞向天空。后来鲤鱼跃龙门的内涵不断地扩充，多用在科举考试的士子之上，主要表达主体的超越之意。主体完成了对自身的超越，超越了形态，从外在形态，到内部阶级，是进入了一个新阶段的升级，这个意象被后来的许多影视作品所借鉴，已经形成了一定的普遍性和共识性。

除此之外，鲤鱼还与婚姻或配偶有关联。鱼作为一种寻常可见的动物，它们与人类生活关系十分密切，已经在不自觉中，染上了人类的生活印记，由此产生了独特的文化意味。对于这方面的研究，闻一多先生從民俗学、文化人类学的角度，在《神话与诗·说鱼》中指出：“鱼是匹偶的隐语，打鱼、钓鱼等行为是求偶的隐语。”婚姻是人生第一大事，这在我国古代的礼俗中表现得非常清楚，不必赘述。在古代，把一个人比作鱼，在某种意义上，差不多就等于恭维他是最好的人。而在青年男女间，若称其对方为鱼，那就等于说：“你是我最理想的配偶！”孙作云先生的说法类似闻一多先生，《恋歌发微》以民俗学的视角来分析鱼意象的隐意：“因为古代男女在春天聚会、在水边祓禊唱歌，即景生情，因物见志，所以在诗中往往用钓鱼、食鱼来象征恋爱，导致成为一种专门性的隐语。”闻一多在《高唐神女传说之分析》中又说：“以烹鱼或吃鱼喻合欢或结配。”《卫风·硕人》写庄姜出嫁的盛况，最后一章连用拟声拟态的叠词，对鱼加以歌咏：“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅。”以此来表达对庄姜美满婚姻的祝愿。