试谈《维摩诘经》与中古山水诗观物方式的演进.docxVIP

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试谈《维摩诘经》与中古山水诗观物方式的演进

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论文关键词：《维摩诘经》；陶渊明；谢灵运；观物方式

论文摘要：运用审美分析的方法，探讨中古山水诗与佛教思想的关联，得出结论：陶渊明《饮酒》其五之“心远”与罗什注《维摩诘经》有关，“忘言”则与著名的“维摩之默”相类。谢灵运在《维摩诘经》“离我我所”思想的启迪下，将传统“以我观物”的山水观照方式发展成为“以物观物”。极大地丰富了古代山水诗的审关内涵。

佛教对中古山水诗的影响，近年尤为学界重视。学者或从宏观立论，阐明佛教教义、思想对斯时山水诗的推动；或立足于某部佛经个案之探究，论析佛经流布对斯时诗歌的影响，取得了重大进展。不过，其间尚有一些细微之处可作更切实的探讨。本文拟以陶、谢诗为例，从观物方式的角度，考察《维摩诘经》在中古山水诗演进中的独特助力。

一、陶渊明的“心远”和“忘言”

关于陶渊明和佛教的关系，传统的看法是完全予以否定。然而事实证明，陶渊明是一位密切关注时代思想文化动向的诗人，《怨诗楚调示庞主簿邓治中》一诗的创作背景即深切地说明了这一点；同样他对佛教也绝非漠不关心，其出处行藏及诗文中屡屡显出佛教思想、语汇影响的痕迹即道出了其中消息。

陶渊明和《维摩诘经》的关联集中体现在作于416年(义熙十二年)或稍后的《饮酒》其五(《文选》卷三O题作《杂诗》)之中，诗云：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心

远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕

佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

龚斌先生笺注云：“‘心远地偏’之义乃属魏晋玄学之范畴。魏晋隐逸之风极盛，玄学改变了隐居乃逃于江海之上以避世之旧观念，指导人们不执著于外在形迹，而去追求心境之超然无累。倘内心超脱，则隐于市朝与隐于岩穴无异。如王康琚《反招隐》诗云：‘小隐隐陵薮，大隐隐朝市。’周续之亦称‘情致两忘者，市朝亦岩穴耳。’不难发现，‘心远地偏’之义，正是魏晋隐士追求的‘胜义’。”案龚说略显率尔，于“心远地偏”，既曰“属魏晋玄学之范畴”，又曰“正是魏晋隐士追求的‘胜义’”，然魏晋隐士未必皆玄学中人，此其一。指“心远”来自玄学，却未明确交代玄学中人与此义相关之言论，此其二。《维摩诘经·文殊师利问疾品》维摩云：“虽乐远离而不依，身心尽是菩萨行”，僧肇注曰：“小离离愦闹，大离身心尽，菩萨虽乐大离，而不依恃也”，王康琚《反招隐》当源出于肇注，非玄学旧义，此其三。《世说新语·言语》：“竺法深在简文坐，刘尹问：‘道人何以游朱门?’答曰：‘君自见其朱门，贫道如游蓬户。’”周续之所云，非其发明，乃袭法深道人之语而来，非玄学中之“胜义”，此其四。可能由于龚斌先生所云“心远”与玄学之直接关系存在上述问题，故后来笺注陶诗的学者于此不再径援玄学作解。

以“心远”缘于玄学的阐释思路，大概可以远溯至初唐李善，其《文选》注云：“《琴赋》：体清心远邈难极。”以“心远”二字源自嵇康《琴赋》。然而，嵇赋与陶诗有两点相异之处值得注意：其一，嵇康原意谓琴体清纯，琴者之心远远超出这个世界而难以形容和企及。其所“远”者不惟世俗的官场之世界，亦包括非世俗的隐居之世界，而且，此种“心远”之境非借琴不得以抒发，与陶诗“心远”的含义大不相同。陶诗中的“心远”，乃谓“结庐在人境”，耳听官场“车马”之声而不觉得喧闹，原因在于自己身虽在其中，心却远离这个世俗世界，就如同居住在偏僻之地一样。显然，陶诗中的“心远”只是远离世俗之世界，而并不远离非世俗之世界，其远离既不：是距离之远，亦不必借助外物来实现和抒发。其二，嵇赋“心远”所表达的是一种“越名教而任自然”的超然于世俗的境界，却未见哲理之深究，陶诗则“颇有理趣”。因此，陶诗“心远”之语源和理趣应有其他的出处。

陶诗“心远”的本义并非距离之远(否则他不会说“地自偏”)，而是内心对世俗的超脱。因为一旦有了内心的超脱，即便身处世俗亦如同跟世俗隔绝一般。与此“心远”意旨相同的表述出现恰恰出现在《维摩诘经》及鸠摩罗什注中：

《菩萨品》：“以离身心相起毗梨耶波罗蜜。”罗什曰：“远离有二种：身栖事表，名身远离；心无累想，名心远离。于身心不著，亦名为远离也。”罗什注将“离身心相”先分作两大类，一类是一般的远离，一类是更高层次的远离。一般的远离，又分为二种：远离世俗社会的隐居，为“身远离”，强调对世俗社会和外界事物的隔绝；虽身处世俗社会而能无所牵系，为“心远离”，强调的是内心的自在自足。更高层次的远离则要求“身心不著”，即不拘泥于身心和形迹的分别(世间出世间不二)，从而达到自足的状态。陶诗的“心远”，类似于罗什所说的“心远离”，也接近于“身心不著”的远离和上引肇注“大离身心尽”之“大离”。

《饮酒》其五与《维摩诘经》相关者不仅上揭之“心远”，诗末