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十二纹章在现代设计中的运用

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罗冬杰刘淑娟

【摘要】十二纹章，一种流传了千年之久的服饰文化元素，通过一种对于天地、自然、帝王、宗法、礼仪归纳的形，用画，刺或秀的手法呈现在帝王服饰上的设计，在上千年的历史变迁中，始终不曾暗淡，虽然设计手法简单，但是其中的设计理念，承载的文化蕴意是千年的沉淀。

【关键词】十二纹章；现代设计；文化元素；文化传承

中图分类号：J5文献标志码：A文章编号：11007-0125（2018）32-0123-02

在古代，对于一个帝王而言，他们所着的服装并不仅仅是几块高级的布料拼凑而成，更是一个帝王的形象代表，其中的十二旒、十二章更是一种帝位象征。在中国几千年的朝代更迭中，冕服中十二纹章的影子从来没有消失过，十二纹章传承的不仅仅是帝王制文化，更是一种万物对于天地的信仰，一种大国之邦礼仪传承的文化。反观现代设计中，很多设计缺少的确实并不是手法、理念，而是少了一种文化的蕴意。没有内蕴文化的设计就像是失去了灵魂，可能美观，但并不长久。

十二纹章，一种流传了千年之久的服饰文化元素，通过一种对于天地、自然、帝王、宗法、礼仪归纳的形，用画，刺或秀的手法呈现在帝王服饰上的设计，在上千年的历史变迁中，始终不曾暗淡，虽然设计手法简单，但是其中的设计理念，承载的文化蕴意是千年的沉淀。现代设计理念诸多，手法不一，但设计的产品变更却一年比一年快，一个好的设计难道不是应该长存的吗？对比十二纹章，现代设计缺少的不是一些技术性上的东西，而是缺少了一些可以被沉淀，被咀嚼的东西。

一、冕服中的十二纹章

冕服是中国历代帝王在祭祀时穿着的最为隆重的服装，用象征天地的青黑色上衣和赤黄色裙子，以表对天地的敬畏。冕服的由来，传说殷商时期九已经存在，发展到周朝逐渐规范、完善。自从汉代以来不断沿袭，源远流长。

凡吉礼皆戴冕，而服饰随事而异。《周礼·春官·司服》中记载：祀昊天上帝，则服大裘而冕，祀五帝亦如之；享先王，则衮冕；享先公，飨，射，则鷩冕；祀四望山川，则毳冕；祭社稷、五祀，則希冕；祭群小祀，则玄冕。

冕服其实是汉服中的一大种类。冕服上的纹章种类极多，其中以十二纹章内涵最为丰富。以下又衍生出九章、七章、五章、三章之别，按官位等级递减。冕服上的纹章即标明了阶级之间的等级差距，董仲舒说过：“是以天下见其服而知贵贱，望其章而知势位。”天子穿戴的要有十二旒、十二章，“十二”是古人思想里面的至大之数。

十二纹章就是以十二种固定的纹饰，用画、纺织、或刺绣的方式呈现在服饰上，一种纹饰称为一章，一章有一个含义，以章数来表明等级权威。

十二章的最早纹饰是来自于《尚书·益稷》记录舜和禹、皋陶的讨论并相互告诫的场面，帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。日、月、星辰，取其照临之意；山，取其稳重、镇定之意；龙，取其神异、变幻之意；华虫，美丽花朵和鸟羽毛五色，甚美，取其有文彩之意；宗彝，取供奉、孝养之意；藻，取其洁净之意；火，取其明亮之意；粉米，取粉和米有所养之意；黼，取割断、果断之意；黻，取其辨别、明察、背恶向善之意。

千古以来的服饰纹章文化来源于最古老的华夏部落对天地的敬意，对图腾的崇拜，对礼的规范，以及对义的标准，蕴含的思想之深邃，勉人向善，充满尊天、隆祖、明礼、尚义之大涵。

二、十二纹章与现代设计观念?

（一）十二纹章的形与意。十二纹章的形包括了象征天地的，日、月、星辰、山；象征帝王的龙；象征自然的华虫；象征人文的宗彝、藻、火、粉米；象征公正法治的黼、黻。

设计中采用了最能体现那个时代文化象征的元素。采用最简单的形去代表一个神话、图腾、宗礼。

日的形象取自于古代神话传说“后羿射日，三足金乌”，大多日中有神鸟的形；月的形象取自于古代神话嫦娥奔月，大多以月中有白兔的形；星辰大多以线和点的连接而成的形；山则是群山的形；龙大多取自中国古代神兽龙的龙形；华虫则是自然界中代表美好的花和鸟的羽毛的形；宗彝大多是古代一种祭祀礼器的形，也有一虎一猴的形；藻、火、米就是最简单的原形；黼是斧形；黻大多是亚行，也有两兽相背形。

用源于天地神话，图腾，生活等简单的形，表达了一种古代最高、最敬、最重的意。

十二纹章的形符合现在的设计审美，用简单的表达方式去诠释一些设计的理念，十二纹章的位置是一种对称美。日月在肩部，星辰在背部衣领的下方，龙在胸口正中，山在背部正中，在不同的位置也象征着不同的含义。日月是古人对天地的一种敬畏，所以位于整个冕服的最高处，龙形则是表达了一种帝王的权威，置于身前最中央，山位于背部最中央，代表的则是一种沉稳。形对位对意，也是一种现代的设计观念。

（二）现代设计中的文化元素。对于设计这个概念我们其实并不陌生，无