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第一章审美的本质

毕达哥拉斯学派对音乐的数学结构的发现，美是和谐与比例，根源于对宇宙万物

与灵魂本质的理解，其审美本质从属于“宇宙观”。

柏拉图《大希庇阿斯篇》是美学思想史上首次专题讨论审美本质的文献。但他不

是抽象的概念，可以直接体验到完美存在实体。美是理念美的事物，美本身，美

是理式“美本身”永远比“美的事物”更完善

亚里士多德把属性范畴的宾词承担了“美本身”的存在。

马普洛丁将美神学化。

休谟将审美本质心理化，主观化，相对化，失去了客观标准不再具有重要性。

黑格尔观点：美是理念的感性显现，感性与理性的统一，内容与形式的统一，艺

术的生命在于显现。

车尔尼雪夫斯基认为审美本质在于（A）。

A.美在生活B.美在理念C.美在移情D.美在关系

儒家：

充实之谓美，充实而有光辉谓之大。美是人内在修养的自然体现，“善养吾浩然

之气”，“气象”

道家：

“大象无形”“天地有大美而不言”“光而不耀”“五色令人目盲，五音令人耳

聋”“恬淡为上，胜而不美”

意象对感性表象的超越和区别，成为中国传统美学的基本方向。佛教的“境界”

观念更支撑强化了这一方向。

马克思将审美的本质归结于自由的劳动。人的自由本质必须依托于劳动。

就根源言，审美的本质是规律与目的相统一的活动所产生的自由形式；就功能言，

审美的本质能动协调规律与目的的自由活动形式；就价值言，审美的本质是人的

自由本质的对象化理想。

第二章审美活动经验

审美心理要素

五种，感觉、知觉、想象、情感、领悟。

感觉，就是对事物各种个别感性属性如颜色、温度、硬度、形状、声音的感

受。人的五种感官视听触味嗅所能感受的。感觉是审美经验的门户，并且是整个

审美感受及其心理结构所依靠的基础。感觉所具有的生理快感只和美感有一定联

系。

知觉，不同于感觉对个别属性的感受，是对事物的整体性感受。是先感知到

整体的现象，之后才注意到构成整体的各个局部。把一个三角形的很多部分都擦

掉，你仍然能一眼看出来这是个三角形，这就是因为从整体上感知它。这种心理

叫完形心理，属于一种审美经验模式。你看到一件衣服，你不是先感知出它的颜

色是什么，它的材质是什么，它的形状是什么，它表面温度怎么样，而是认识到

它的整体——这是一件衣服。在审美知觉的选择中恰恰突出的是审美感受主体的

主体能动性。而审美感受的主体能动性无论是审美个性和趣味还是审美观念、

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审美理想，他们都是在以往的经验基础上形成的。

想象。其初级形式是简单联想。简单联想分为接近联想和类比联想。接近联

想就是A和B在时间或空间上接近，所以看到A会想到B。类比联想就是A和B

性质或者形状上相似，看到A就会想到B，比如用梅兰竹菊比喻人的高尚情操。

想象较之联想具有更进一步的主体自由性。创造性想象是审美意象的主要来源。

情感，审美主体（看这个事物的人）对审美对象（被看的这个事物）的主观

的评价、感受。看到一个衣服，你描述这是什么材质，什么颜色，这只是客观地

反映了这个事物的属性，不是情感。但是你说“这个衣服很好看”，这就是情感

了，因为这是你主观上对它的评价。列夫托尔斯泰把交流情感当作艺术的本质。

审美情感的对象就是人的自由的本质。

领悟，对审美本质的感悟。基本特点：1.情感性2.非概念化与感知性3.趋

向无限性4.直觉性

第四节、审美经验模式