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《朱子语类》卷四十九论语三十一

◎子张篇

△执德不弘章

舜功问执德不弘。曰：言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容

人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜;见人之善，必不喜;人告之以过，亦不

受。从狭隘上生万般病痛。问：子张以为焉能为有，焉能为亡，世间莫更有不

好人曰：渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。通老云：亦

有人将此二句於道德上说。曰：不然。先儒说弘字，多只说一偏。〔可学〕

执德须弘，不可道已得此道理，不信更有道理。须是既下工夫，又下工夫;已

理会，又理会。若只理会得三二分，便谓只消恁地也得;如此者，非是无，只是不

弘。故子张云：焉能为有，焉能为亡弘，便知道理侭有，自家心下侭有地步，

著得在!〔〈螢，中虫改田〉〕

执德不弘，弘是深潜玩味之意，不弘是著不得。明道云：所贵者资。便儇

皎厉兮，去道远而此说甚好。〔可学〕

亚夫问：如何是执德不弘底样子曰：子贡若只执贫而无谄，富而无骄

之德，而不闻夫子乐与好礼之说;子路若只执不耻缊袍之德，而不闻夫子何足以臧

之说，则其志皆未免止於此。盖义理无穷，心体无限。〔贺孙〕

信道笃。如何得他信得笃?须是你自去理会始得。而今人固有与他说，他信不

笃者。须要你自信始得。〔僩〕

魏才仲问执德不弘，信道不笃。曰：此须著下两句。此两句似若相反。盖

弘是广大之意，若信道不笃，则容受太广后，随人走作，反不能守正理。信道笃

而不弘，则是确信其一说，而或至於不通，故须著下两句。弘笃，犹言弘毅相似。

〔璘〕

问：执德不弘，信道不笃一章，还合看得否曰：各自是一个病。世固有

自执其小善者，然不害其为信道之笃;亦有信道不笃，然却有兼取众善之意者，自

不相害也。〔时举〕

问：焉能为有，焉能为亡曰：有此人亦不当去声。得是有，无此人亦不当

得是无，言皆不足为轻重。〔淳〕

子夏之门人问交於子张章

汎交而不择，取楙之道。故子张之言汎交，亦未尝不择。盖初无拒人之心，但

其间自有亲疏厚薄尔。和靖非以子张为不择也。〔镐〕

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虽小道必有可观章

小道不是异端，小道亦是道理，只是小。如农圃、医卜、百工之类，却有道理

在。只一向上面求道理，便不通了。若异端，则是邪道，虽至近亦行不得。〔淳〕

小道易行，易见效。汉文尚黄老。本朝李文靖便是以释氏之学致治。孔孟之道

规模大，若有理会得者，其致治又当如何!〔便〕

日知其所亡章

知其所亡，无忘所能，检校之意。〔方〕

问：日知其所亡，月无忘其所能。曰：知其所亡，便是一日之间知得所

未知;月无忘其所能，便是长远后也记得在这里。而今学者，今日知得，过几日

又忘了。若不真在此做工夫，如何会到一月后记得〔谦之〕

周问：月无忘其所能，还是温故否曰：此章与温故知新意却不同。

温故知新是温故之中而得新底道理，此却是因新知而带得温故。〔雉〕

问：月无忘其所能，积累多，则如何温习曰：也须渐渐温习。如得一

善则拳拳服膺，而弗失之矣;子路有闻，未之能行，惟恐有闻，若是如此，则子

路只做得一件事，颜子只著得一件事。