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中国传统文化中的山水文化--第1页

谈中国传统文化中的

山水文化与其特征

__朱小芳

班级：英语1003

学号：1010311127

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中国传统文化中的山水文化与其特征

1.基本概念与其阐述

何为山水文化？首先，山水，在古代作为自然的代称，具有自然的总体特征，代

表着天地万物的根本性质。从现代旅游学的角度看，“山水”是一个具有美学、科学

和文化价值的景观，是专供人们进行游览、审美、科研、文化教育等精神活动的重要

场所。文化即“文治教化”。广义的文化是指人类在认识、利用和改造客观世界过程

中所创造的物质财富与精神财富的总和。狭义的文化是指物质世界以外的属于观念形

态范畴的精神财富（如：哲学、XX、文艺、教育和社会制度等）因此概括而来，狭义

的山水文化是指：人们以自然山水为关照对象和基本素材而创造出来的精神财富。

（如：佛教文化、山水哲学、山水美学、山水文学、山水画、山水园林等）而广义的

文化则指人类在认识、利用、开发和保护自然山水过程中所创造的一切文化，即以自

然山水为物质载体、活动空间或观照对象而产生的各种文化形态与文化现象的总和。

自古以来人们认为对山水文化的最高领悟是“看山是山，看水是水。看山不是山，

看水不是水。看山是山，看水是水。”今人将山水之美分为雄、奇、险、旷、幽、秀、

奥。山水与文化息息相关，紧密相连。山水是文化的载体，文化是山水的灵魂。山水

文化的形成大致可分为三个阶段。一、远古时期：畏惧自然。远古时期生产力水平低

下，人类对大自然的认识、利用和开发具有很大的局限性，这就形成了先民对自然的

双重情结，既对自然资源充满感激，又对自然现象心存恐惧，感受不到大自然的造化

之美。二、先秦：自然山水开始进入人类的审美领域。随着生产力水平的提高，对自

然的认识和改造能力的增强，人与自然的关系也发生了质的飞跃，由原来的恐惧、崇

拜、敌对、疏远过渡到亲近、喜爱、愉悦。因此人们开始以审美的心境关注自然，驻

足山水。我国最早的诗歌总集《诗经》很多篇章都是对大自然山光水色的赏悦和体味。

庄子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想为核心的道家哲学更是崇尚自

然山水，强调返璞归真，回归自然，达到天人合一的最高精神境界。三、魏晋时期：

自然山水完全成为审美关照的对象。东晋以后，山林成了佛教第一静修之处。五台山、

九华山、峨嵋山、普陀山相继成为名扬海外的佛教名山，各个历史时期的能工巧匠、

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文人墨客都在这里留下了他们的杰作。道教宣扬修道、羽化成仙，把高山峻岭作为修

道的最佳场所。当然，在历史发展的长河中，人类对自然山水的改造、利用和开发在

一定程度上也推动着山水文化的建设，为山水自然增加了更多的文化内涵，提高了山

水的文化含量，形成了姿态各异的山水文化类型。

2.儒家学说的“比德说”对中国山水文化的影响

“知者乐水，仁者乐山”这种“比德”的山水观，反映了儒家的道德感悟，实际

上是引导人们通过对山水的真切体验，把山水比作一种精神，去反思“仁”、“智”这

类社会品格的意蕴。孔子的哲学思想以“仁”为核心，注重内心的道德修养，不论对

人还是对事都要恪守仁爱的美德。这种博爱思想几乎贯穿于孔子的哲学思辩中。

又是一个对山水情有独钟的人，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，高山巍巍培植了

他博大的胸怀；“君子见大水必观焉”，江河荡荡孕育了他高深的智慧。孔子由此把厚

重不移的山当作他崇拜的“仁者”形象，用周流不滞的水引发他无限的哲理情思，触