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关于唯物主义和唯心主义的一点思考

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关于唯物主义和唯心主义的一点思考

从五十年代以来，我国因受苏联日丹诺夫《在西方哲学史讨论会的讲话》的影响，哲学史研究都强调唯物主义与唯心主义的斗争，七十年代之初更强调两军对战。从历史事实来看，无论中外，哲学中确实存在着唯物主义与唯心主义两大学派及其斗争。但是，哲学史的全部内容是否可以完备无遗地归结为唯物主义与唯心主义的斗争呢？从现象来看，哲学史确实有人自称既非唯心主义又非唯物主义的思想家，现代更多这样的人，过去我们一概将其划归唯心主义，或称之为变相的唯心主义，是否完全恰当呢？这个问题是个当下值得讨论的问题。

首先，马克思主义哲学关于唯物主义和唯心主义的定义和划分标准。

将哲学家分为唯物主义与唯心主义两大阵营，这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出来的观点。恩格斯认为唯物主义与唯心主义的对立，比较集中地有两处。一处是在谈到费尔巴哈与黑格尔唯心主义的决裂时，恩格斯指出，这种决裂的必然性在于费尔巴哈“不可遏止地意识到，黑格尔的‘绝对观念’之先于世界存在，在世界之前就有的‘逻辑范畴的预先存在’，不外是对超世界造物主的信仰的虚幻残余，我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的，而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。对此，恩格斯指出，“这自然是纯粹的唯物主义”。除此以外，唯物主义根本没有更多的意义”。这里恩格斯表述的唯物主义的本来含义是什么呢？与从幻想联系来把握事实的唯心主义怪想相反，唯物主义在于按照现实世界的本来面目来理解现实世界，在于从事实本身的联系来把握事实。这里讲的，显然是人类认识的客观性，讲意识是客观存在的如实的、正确的反映、体现。可见，承认思维的内容是存在的体现，是唯物主义的本来含义。

由此可见，恩格斯把对哲学的基本问题即思维与存在的关系问题的不同回答，作为了划分唯物主义和唯心主义的标准。凡是主张存在第一性，存在决定思维的属于唯物主义；凡是主张思维第一性，思维决定存在的属于唯心主义。

其次，关于唯物主义与唯心主义非此即彼的思考。

从西方十六世纪到恩格斯的时代，哲学领域内确实存在着唯物主义与唯心主义的激烈斗争。霍布斯和十八世纪法国唯物论者是一方面，巴克莱、费希特、黑格尔是另一方面，确实是壁垒显明。但是，如果加以过细的考察，情况也还比较复杂。例如，笛卡尔是一元论，将他划人唯心或唯物那边呢？恩格斯认为斯宾诺莎是唯物主义者，但不少哲学史家将斯宾诺莎归入唯心论。休模是怀疑主义，对于唯心与唯物都不同意。康德宣扬人心为自然界立法，但又肯定有自己存在的物自体，因而列宁把康德哲学称为二元论。赫胥黎提出不可知论的名称，恩格斯曾称之为含羞的唯物论。不可知论的首倡者当推休漠，也有人将休模划归唯心主义。究竟不可知论的本质是唯心的还是唯物的呢？西方从十九世纪后期以来，实证主义勃兴，实证主义可谓经验一元论，类似不可知论。叔本华讲唯意志论，确是唯心论的一种，而柏格森讲生命哲学，生命不等于意志，将生命哲学作为唯心论的一种，究竟不甚切当、实用主义宣扬多元论。实用主义有否认客观实在的一面，也有否认超越的本体的一面。这些都是近现代西方哲学的情况。至少从现象来看，在唯心主义与唯物主义之外，存在着二元论、不可知论、多元论。应该承认，哲学园地中，确实存在着二元论、多元论、不可知论等等。可以这样说唯物主义与唯心主义是哲学的两个最重要的派别，是两个极端。在唯心与唯物的两端之间还存在着二元论、不可知论、多元论、生命哲学等流派。

其次，关于唯物主义与唯心主义划分标准的思考。

恩格斯在著名的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一文中对唯物主义与唯心主义两大哲学派别的划分提出了一个明确的标准凡但令人遗憾的是，长期以来人们在引用这段名言的同时，却对紧接着的另一句话一直视而不见，或不置可否。恩格斯接着指出“除此之外，唯心主义和唯物主义这两个用语本来没有任何别的意思，它们在这里也不能在别的意义上被使用。”同样，“唯心主义”这个哲学名词经过“哲学大普及”后，几乎挂在所有人的口头上，谁都可以口诛笔伐，它成为一切错误的根源，人们所有的错误，包括教条主义、不顾客观事实的瞎碰乱干、颠倒黑白，随心所欲等，都记在唯心主义的帐上甚至这个世界存不存在，能不能认识都是问题，总之唯心主义就是一派胡言，唯心主义哲学家就是一群头脑发昏的家伙。这不禁让人产生疑惑：难道那些写下了厚厚专著的、大名鼎鼎的被冠之以唯心主义哲学家连一般性的常识都不懂吗？还是我们对待唯心主义的态度过于简单粗暴？

如果我们仔细加以思考，就会发现唯物主义是从历史的角度来谈本原问题，而唯心主义则是从逻辑的角度谈本原。马克思主义哲学所讲的唯物与唯心更多