内蒙古通辽实验中学2024_2025学年高一语文上学期自主检测试题.docVIP

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内蒙古通辽试验中学2024-2025学年高一语文上学期自主检测试题

留意事项：

本试卷共150分，考试时间150分钟。

考生作答时，将答案答在答题卡上，在本试卷上答题无效

一、现代文阅读（36分）

（一）阅读下面的文字，完成下列1—3小题。（每小题3分，共9分）

“春节”一词，最早见于汉代扬雄撰、晋代范望注的《太玄经》卷一之《差》的注文中。当然，《太玄经》注文中所谓“春节”还不是我们今日作为一年起先的正月初一，而是二十四节气中的“立春”这个节气。由于这个节气标记着阳气由弱而强、由衰而盛的转折，古人对其特殊重视，而后渐渐延绽开来，形成了系统的历法礼仪。

关于春节的礼俗，无论是经典文献，还是地方志书，都有大量记载。如《吕氏春秋》卷一《孟春纪》称：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊；还乃赏公卿、诸侯、大夫于朝。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪，以初为常。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，亲载耒耜措之，率三公、九卿、诸侯、大夫躬耕。”

《吕氏春秋》上述记载的是先秦以前的状况，反映了上古社会对农耕的高度重视。秦汉以来，随着社会经济的发展变迁，古老的“籍田”仪式渐渐淡化，而“岁旦”之日的礼仪则不断增加新内容。尤其是从汉代起先，岁旦节庆渐渐体现出道教的文化色调。南北朝时宗懔撰《荆楚岁时记》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“门神”等。其中所谓“爆竹”，首见于《神异经》，该书旧题东方朔撰，此人被道教列入仙谱，故其书所言“爆竹”当出自道教。道教的桃符也渐渐演化为书写祝语的楹联，成为先民们过年时避凶迎祥的象征。在桃符、爆竹流行的过程中，承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”也在民间社会扎根。

如何看待春节礼俗？站在不同角度、不同立场，会有不同的认知。但我们回溯历史的时候，就会发觉：古老的春节礼俗不仅经过了漫长历程，而且蕴含着深邃的文化精神，这些文化精神对于当代社会的人格完善、国家治理等照旧具有现实意义。概括起来，主要有以下方面：

感恩。上古时代，天子为什么要率领百官到郊外去祭拜天地？因为天地生养万物，万物就是衣食父母，人通过吸取万物滋养而生存，这是根本所在。《吕氏春秋?本生》说：“天子之动也，以全天为故者也。”意思是讲，天子的全部行动都是为了保全天生的各种存在物。从这个角度看，上古时期的岁旦郊祭，即是天子为天下作出表率，像儿女报答父母哺育之恩那样报答天地的恩情，事实上也是爱护生态的一种宣示，更是一种符号象征。

祈福。从生存角度讲，平安健康是人类的第一须要，我们的先民对此不仅有足够的相识，而且付诸行动。《吕氏春秋》所讲的“无失经纪，以初为常”，就是要通过视察，了解日月星辰的运行规律、四季改变的节奏，以便有所遵循，从而平安而健康地生活。燃爆竹、置桃符、画门神、贴春联等习俗，也是人们对平安健康、华蜜生活渴望的接着。

反省。古人在祭祀的时候，要检讨以往的行为，若有过失，就得订正，上自天子，下至百姓，都是如此。例如《太上灵宝补谢灶王经》说，司命灶君“普知人间之事，每月朔日，记人造诸善恶，及其功德，录其轻重，夜半奏上天曹，定其簿书”，意思是说：灶王时刻监察一家命口的善恶举动，故而祭灶就是要懂得忏悔，明白是非功过，多做好事，不做坏事。这在当代仍旧具有借鉴和教化意义。

（摘编自詹石窗《春节礼俗及其文化精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A．晋代范望所注《太玄经?差》中提到的“春节”一词，不是我们今日农历一年起先的正月初一，而是节气“立春”。

B．天子率领百官到郊外去祭拜天地，其根本缘由在于祈福须要。祈祷五谷丰登，因为天地生养万物而万物则是人类的衣食父母。以此来祈求风调雨顺、五谷丰登。

C．从《吕氏春秋?孟春纪》记载的春节礼俗内容来看，上古时代高度重视农耕活动。这与当时的社会经济状况亲密相关。

D．承袭于远古的灶神信仰、玉皇大帝信仰以及体现“天地水”崇拜的“三官信仰”，随着桃符、爆竹的流行，在民间扎下了根。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（）

A．文章重点从“春节礼俗的变迁以及这一礼俗所蕴含的深邃的文化精神”两个方面对“春节”这一节日进行了阐释，论据充分，脉络分明。

B．文章大量引用史料进行分析论证，如通过对天子“郊祭”这一现象的分析，指出春节礼俗蕴含着“感恩”的文化精神，具有很强的劝服力。

C．列举《孟春纪》中天子实行“迎春”祭典，诏命史官保管文献经籍、制定历法，实行“籍田”典礼等活动，论证了先秦以前对农耕的重视。

第三段指出“爆竹”一词最初见于《神异经》，而该书旧题为被道教列入仙谱的东方朔撰，意在证明从汉代始，岁旦节庆渐渐具有道教色调。

3．依据原文内容，下列说法正确的一项是（