第8课+三国至隋唐的文化高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上.pptxVIP

第8课

三国至隋唐

的文化

01

文学艺术02

中外文化交流

巩固练习

儒学、道教与佛教的发展

04

05

目录

科技

03

儒学、道教与佛教的发展

时间

儒学

道教

佛教

汉朝

汉武帝时确立正统

地位，呈繁盛之势

东汉末兴起,中国本土宗教，出现大量道教组织，如太平道等

两汉传入中国,汉明帝派使臣去西域求佛法，修建白马寺。

魏晋

南北

朝

受到佛、道的冲击，但仍为主流；吸收佛、道精神，有新发展

在民间广为传播，主

张“贵儒”和“尊道”

盛行；吸收儒、道思想，渐趋本土化；范缜反佛、北魏北周统治者几度灭佛；

隋朝

提出儒、佛、道“三教合一”,以儒为主

唐朝

“三教并行”;韩愈提出复兴儒学

奉老子为祖先，

道教最受尊崇

武则天时有很大发展，禅宗影响最大。

到东汉末年魏晋时代，国内大乱，人们生活痛苦，精神上也缺乏寄托；而当时中国传统思想的儒学，久已变成没有灵魂的空架。

——傅乐成《中国通史》

汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解

释能力。

——葛兆光《中国思想史》

国家分裂、社会动荡，人们渴望寻求精神安慰；

佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求

儒学理论本身缺陷；

统治者借助佛教、道教巩固自身统治。

为什么魏晋时期佛道盛行、儒学受到挑战?

儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。

——马克垚《世界文明史》

传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。

——葛兆光《中国思想史》

战乱、分裂使传统儒学价值观受破坏；佛教和道教挑战儒学地位；

儒学理论上存在缺陷(世界的本源和人生

的归宿)。

弑君篡权政权更迭

国家分裂战乱频仍

社会动荡道德沦丧

为什么魏晋时期佛道盛行、儒学受到挑战?

适应

魏晋南北朝

因果

业报

转世轮回

佛教道教

董仲舒汉代儒学

长生

不老

道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。

——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子

人生的归宿是成仙

老子，姓李，名耳

唐朝奉老子为祖先

道教最受推崇

道

阴阳五行图

①历史纵横

魏晋玄学

魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。玄学家用老庄的思想解释儒家易经，主张虚无的“道”,宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”,生活作风上要任其“自然”,社会风气上崇尚“清谈”。竹林七贤是魏晋时期玄学的代表。儒道糅合

籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由

是不与世事，遂酣饮为常..有司言有子杀母者，籍曰：“嘻!杀父乃可，至杀母乎!”坐者怪其

失言。

——《晋书·阮籍传》

代表人物：竹林七贤(嵇康、阮籍、山涛、阮咸、王戎、向秀、刘伶)

胸怀大志的使命感

政治黑暗的避世心

佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。

同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。

——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》

南北朝时期，观音造型为男性。隋到唐初.观音造型依然以男性形象为主，但开始逐渐演化出女性形象。明代观音像不仅是世俗化了的女性，而且塑造的是中国封建时代美女的形象。

佛教渐趋本土化

佛教注重因果轮回，关注灵魂的安顿和寄托

六道轮回图

3.佛教

朝代

僧尼

佛寺

南朝

宋

36000人

1900多所

齐

32000多人

2000多所

梁

82000多人

2800多所

陈

32000人

1200多所

北朝

北魏中

77000人

6400多所

龙门石窟卢舍那大佛

北魏末

200万人

3万多所

北齐

200万人

3万多所

北周

近100万人

1万多所

两汉

佛教传入中国(汉明帝派使臣前往西域求佛法，修建白马寺)

魏晋南北朝

佛教在中国盛行，也吸收儒、道的思想，渐趋本土化

唐朝：武则天

佛教有很大发展，形成不同宗派。(禅宗后世影响最