伦理学原著选读(道德形而上学奠基8)教程教案.pptVIP

□八、自律与他律□1、作为道德的最高原则的意志自律【440】□“自律的原则是：不要以其他方式做选择，除非其选择的准则同时作为普遍的法则被一起包含在同一个意欲中。”□这是一个理性原则，是一个综合命题；要确立这个命题，就需要纯粹实践理性批判。□这是一个道德原则，则是一个分析命题；可以通过分析道德概念来阐明。道德原则必定是定言命令式，而定言命令式的内容就是自律。

□2.作为道德的一切非真正原则的他律□他律不可能产生真正的道德原则，因为真正的道德原则是定言命令式。而他律只能产生假言命令式。□不受任何限制的行为准则是主观任意的，没有客观有效性。□如果用普遍立法的适宜性来限制它，则是自律，没有诉诸其他目的□。□如果不用普遍立法的适宜性来限制行为准则，就只能用意志要实现的某种对象来限制准则，从而只能导致假言命令式。【441】

“我应当设法促进他人的幸福,这并不是好像我很重视他人幸福的实存（不管是由于直接的偏好,还是由于间接通过理性获得的某种愉悦）,而仅仅是因为排除他人幸福的那种准则,在同一种意欲中就不能被理解为普遍的立法。”

3.从假定的他律基本概念产生的一切可能的道德原则的划分a、经验性原则总论:道德法则应当适用于一切理性存在者，而经验发现的人性原则只能是人性的特殊结构或偶然情境。经验原则（幸福原则）诉诸自然情感诉诸道德情感理性原则（完善原则）诉诸自我完善的理念诉诸上帝的理念

√a-1:以自身幸福作为道德的根据，即道德的根据在于在于遵它能增进行为者的幸福。√这个原则是最该抛弃的:【442】√理由之一:作为一个经验原则，它是错误的，自身的幸福与自身的道德之间没有因果关系。√理由之二:自身的幸福与道德之间更没有概念上的联系。使人精于利益计算，无助于提升他的道德。√理由之三:也是最为重要的理由，这个原则会败坏道德。因为追求自身利益很多时候会导致恶行。

□b-2.以本体论的完善为道德根据□这种观点优于神学完善论。但仍然成问题。【443】□1、空洞，不确定□2.可能陷入循环论证□理性原则优于经验性原则在于它能将自身就善的意志这一理念保留下来，其缺陷在它的空洞性。□四种它律原则的优劣排序：本体论的完善论神学完善论道德情感论自身幸福论

c、上述原则都是他律原则上述原则之所以失败,最根本的原则在于它们都是他律原则,这样的他律原则只能产生假言命令式。“现在,无论客体是想在自身幸福的原则中那样凭借偏好来规定意志,还是在完善性的原则中凭借指向我们的可能意欲一般而言的对象的理性来规定意志,意志都绝不直接地通过行为的表象来规定自己,而是仅仅通过拥有行为对意志的预期影响的动机来规定自己。我之所以应当做某事,乃是因为我想要某种别的东西。”【444】我之所以想要别的东西,需要一个法则来限制这个准则,否则这个准则将是完全任意的。一个作为我想要促成的目的的对象,之所以能推动我的意志,是由于主体（包括感性、知性和理性）的自然性状。这样的法则来自主体的自然本性,是经验的,偶然的。

□d、纯粹实践理性批判的必要性本章通过对通常的道德概念的分析,指出道德法则属于定言命令式。通过分析定言命令式,得出三个公式,导出自律概念。“谁认为道德是某种东西,而不是没有真实性的虚妄理念,谁就必须同时承认上述道德原则。”【445】但是要证明道德原则不是虚妄的,就需要纯粹实践理性的综合运用,而这又需要先对纯粹实践理性进行批判。

□讨论：□1、道德法则是定言命令式吗？□2、普遍法则公式能作为一切道德判断的标准吗？□3、定言命令式的三个公式是等价的吗？□4、如何理解“人性是目的自身”这个公式？它能得到论证吗？□5、道德情感能否作为道德根据？□6.道德判断或道德决定与经验无关吗？□7、康德主义与功利主义是对立吗？

□讨论：□1、只有善的意志是无条件的善吗？能否给予理由？□2、道德与行为的后果没有关系吗？□3、不出自义务的行为就没有道德价值吗？□4、道德是否是唯一的善？□5、如何判断什么行为是出自义务的？□6.普通道德常识大体上总是正确的吗？□7、如何论证遵守承诺的义务？