2024届云南省昆明市第一中学高三下学期第七次检测语文试题（解析版）.docx

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机密★启用前【考试时间：2月28日9：00——11：30】

昆明市第一中学郑重声明：严禁提前考试、发放及网络传播试卷，违反此规定者取消其联考资格，并追究经济和法律责任；对于首位举报者，经核实奖励2000元。举报电话：0871昆明市第一中学2024届高中新课标高三第七次高考仿真模拟

语文试卷

命题人：昆一中语文命题小组

审题人：昆一中语文命题小组

本试题卷分阅读题和表达题两部分，共8页。考生作答时，将答案答在答题卡上（答题注意事项见答题卡），在本试卷上答题无效，试卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：

1．答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚，并请认真填涂准考证号。

2．每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其他答案标号。答在试卷上的答案无效。

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

战国时期，儒家虽然顽强维系着西周礼乐文明的命脉，但在这个以强兵为务、以攻伐为强的时代，其哲学理想的不合时宜已显露无遗。在这种背景下，儒家所极力推崇的古乐基本已被时代抛弃，它所极力贬斥的俗乐则正无边界地泛滥。当然，解决这一问题的唯一途径，就是儒家自身做出调整，孟子生活于战国中期，基本可以代表这一时期儒家对于艺术的观点。在《孟子·梁惠王下》中，孟子将齐宣王爱好的音乐与齐国的国家治理状况联系在一起，这继承了儒家肯定艺术的传统。其中，“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，这种判断应来自儒家“王者功成作乐”的古训，也就是将“好乐”视为一个有德、有为之君的应有品质，将音乐之境视为政治和谐、天下太平的象征以此为背景，从《孟子》中可清晰看出儒家音乐观念的重大变化。

①孟子以音乐的一体性贯穿了孔子围绕音乐制造的古今、雅俗之争。春秋时期，孔子基于其理想化的道德价值观，将周代礼乐视为典范，并因此使书与兮、雅与俗的对立成为儒家乐论的核心问题。在这种背景下，在两者之间寻找富有弹性的解决方案就尤为重要。对此，《乐记》认为，无论雅乐还是俗乐，在给人带来快乐的心理感受上是一致的，即“乐者，乐也”，这就使儒家乐论跨越了雅与俗的截然对立，重新获得了音乐的一体观。但是，《乐记》关于这一问题的论述是不彻底的，即一方面强调雅乐、俗乐在给人带来快乐上具有一致性，但对快乐的性质又进行了二分，即“君子乐得其道，小人乐得其欲”。这种快乐的一体性和“乐道”“乐欲”的矛盾性，使《乐记》对此一问题的判断体现出鲜明的过渡特征。孟子则不同，他不但肯定音乐的快乐属性，而且认为在古乐与新乐之间划分界限没有意义，即“今之乐犹古之乐也”。也就是说，如果快乐是乐之体，古今、雅俗之分是乐之用，那么，《乐记》对这一问题的判断就存在体同而用异的矛盾，孟子乐论则体现出体与用的一致和贯通。当孟子问及齐宣王“好乐”问题时，“王变乎色”，这证明深受礼乐传统浸染的齐王，也有充分的理由为自己爱好俗乐羞愧。孟子的“今之乐犹古之乐”之论，不但在理论上使音乐回归其一体性，而且也解决了人在音乐欣赏活动中常常会陷入的道德困境。从这个角度讲，孟子对这一问题的看法是对儒家乐论的重要推进。

②。中国社会自上古以降，就有着儒家的尚和观念，将和谐视为音乐最重要的特性，并进而将声音之和与人事相类比，将促进人与人、人与自然、人与神的和谐作为音乐最重要的价值。如《乐记·乐化》：“乐在宗庙之中，群臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闽门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。”但是，这种“和”的心理基础是什么，却一直没有给予必要的阐明。在孟子与齐宣王的对话中，孟子问：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”齐宣王答：“不若与人。”孟子问：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐宣王答：“不若与众。”（《孟子·梁惠王下》）这就谈到了一种重要的音乐心理现象，即音乐是一种让人产生快乐体验的艺术，它可以诉诸私人体验，但与他人共享却可以使音乐的快乐得到强化和提升，而且赏乐的群体越大，快乐的程度将相应增加。同时，由于对音乐的分享是超功利或无利害的，这意味着音乐欣赏能够超越族际和社会差异，在人与人之间营造出无差别的平等氛围。据此来看，三代以降中国政治体制的建构之所以如此看重音乐，无非在于音乐的共享特质，具有将人团结在一起的价值。孟子讲清了这一问题，是对儒家乐论的重要深化。

③。如前所言，乐记云：“‘乐者，乐也’。君子乐得其道，小人乐得其欲。”这种讲法，不仅意味着音乐依然存在“乐道”与“乐欲”或雅与俗的差异，而且两种音乐的接受者也被分出了“君子”与“小人”的层级，但在孟子这里，“乐”本身就是一个在“乐（yuè）”和“