《兼爱》（自用）--高中和高考语文教学资料.pptxVIP

阅读下面材料，完成后面的题目。

1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(《孟子.梁惠王上》)

2、视人之国若视其①国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。(《墨子.兼爱中》)

[注]①其：反身代词，指自己。

简要分析上述两段文字含义的异同及所体现的儒、墨两家思想的异同，并联系现实谈谈你的看法。200字左右。(9分)

;兼爱;理清文章的论证思路，理解“兼爱”思想的内涵，

把握墨子“兼爱”与

孔孟“仁爱”的差异;知人论世;;政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。

经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。

伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。

教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。

军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。;《墨子》其书;春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。;文本理解;圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。;①中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。

②本段采用了类比论证，以大家熟???的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。;比喻论证：用打比方的方法形象地对论点进行证明的一种论证方法，又叫喻证法。

类比论证：在考察两类事物有某些相同或相似属性的基础上，推断出它们另外的属性也相同或相似的论证方法。

比喻论证是建立在“比喻”修辞格基础上的，要求本体与喻体本质不同，只在某一点上相似。喻体多是具体事物，而本体多是抽象道理。

类比论证要求主体与客体（类体）是相同性质的事物，而且相似点越多，类比的结论越准确。

;比喻论证和类比论证的区别;圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。;诵读第二段，思考：本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？;察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。;本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？;故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。;故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

即统治者要鼓励人与人相亲相爱。;研读探究;本文是如何一步步表明自己观点的？;墨子的的“兼爱”和孔孟的“仁爱”内容有何异同？;本文的写作特色：“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。;阅读下面的材料，完成下列小题。

子曰：“弟子入则孝、出则弟，谨而信，汎爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

（《论语·学而》）

子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之……夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之。”

（《