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“镜”意象在《红楼梦》叙事中的功能
性作用
《红楼梦》一书中所写到的镜“”,以脂砚斋重评《石头记》
庚辰本前八十回作为文本进行研究,在正文中共计出现六十八次
(本文依据文本为庚辰本脂砚斋重评《石头记》,后不赘述)。大
部分出现于日常生活场景中,例如贾母所用眼镜,晴雯、李纨等
女子所用靶镜等。多数情况下作者并无深刻寓意,只是作为日常
生活中的普通用品提及。然而亦有几处镜“”意象的出现,实有深
意寓之,不可不辨。
镜“”原本是日常实有之物,用来映照人像,镜外之人为实体,
镜内人像为虚幻,而人去像空,本无一物,故镜“”常常被人们赋
予虚幻“”“虚空”“虚无”的色彩,因此隐含镜“花水月”“万事皆空”之
意。在《红楼梦》一书中,作者用镜“”意象营造出假“作真时真亦
假,无为有处有还无”的意蕴,暗示出全书虚“”“幻”“空”“无”的哲学
意识。
在第五十七回“慧紫鹃情辞试忙玉慈姨妈爱语慰痴颦”中,
作者写到贾宝玉病愈,紫鹃打叠铺盖妆奁“之类”准备回潇湘馆,
宝玉对她说:我看见你“文具里头有三两面镜子,你把那面小菱花
的给我留下罢。我搁在枕头傍(旁)边,睡着好照,明儿出门带
着也轻巧。”紫鹃独独留下一面菱花镜与宝玉,这固然寄托了宝黛
之间的深情;而宝玉放着别的不要,偏偏要一面镜子,也隐隐暗示
宝黛二人之间的感情终将不过是镜花水月“”,一场虚空。正如第
五回“游幻境指迷十二钗饮仙醪曲演红楼梦”中的[枉凝眉]曲文
所唱:一个是水中月,一个是镜中花。“”
第五回[晚韶华]曲文中同样点到了镜“”这件事物:镜里恩情,“
更那堪梦里功名。只这带珠冠、披凤袄,也抵不了无常性命。”将
镜“”与梦“”相对并提,可见包括荣华富贵、功名利禄、喜怒爱恨在
内,一切皆为虚幻。《红楼梦》成书之前,作者先有《风月宝鉴》
之题,鉴“”,即镜“”也,而最后成书则一名《红楼梦》,以镜“”“梦”
点明主旨,提醒读者。
第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”的情节则又使书中这种哲
学意蕴得到了更明显的表达。宝玉被黛玉和湘云一番数落,心灰
意冷,因此写了首偈子。被宝钗等人看了,便引出佛教六祖惠能
的故事:五祖令弟子作偈,神秀口占一偈云:身“是菩提树,心如
明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃。”惠能听了则说道:美则美“
矣,了则未了。”遂自念一偈曰:菩“提本非树,明镜亦非台,本
来无一物,何处惹尘埃?”神秀的偈子中以“明镜台”比喻人心,谓
之勤加修持,以求达到无所留“住”的状态。惠能则曰“明镜亦非台”,
应无所住而生其心,则是一种顿悟的境界。此处以镜“”设喻,以
佛家典故表达世间“空”和无“”的本质,借此对黛玉续宝玉偈子的
两句无立足境,方是干净“”做出彻悟“”的评价。
明白了镜“”意象在《红楼梦》中的意旨,再来看书中对于镜“”
意象的设置和描写,可以发现其中有三处为结构全书的大关键,
是解读《红楼梦》主旨思想的根本所在。
一、虚“”与实“”的对照:怡红院穿衣镜
怡红院宝玉卧室内置放了一面穿衣镜,此镜大约与人等高,
可照见全身,其日用功能自然是给宝玉着衣照看使用。但这面看
似寻常的镜子,却在书中多次出现,再三凸显它对于结构全书的
特殊意义。余英时在《红楼梦的两个世界》一文中业已指出:怡“
红院中特设大镜子,别处皆无,是章法之二,即所谓风月‘宝鉴也。”
本文认为,怡红院这面穿衣镜与风月“宝鉴”的具体作用并不相同,
而其哲学意蕴则是相通的。
怡红院穿衣镜在全书第十七回“大观园试才题对额荣国府
归省庆元宵”中首次出现。贾政带着一众门客前去参观刚刚落成
的大观园,才走到怡红院中,便被这面镜子迷了去路:
(贾政等)忽见迎面也进来了一群人,都与自己形相一样,
——却是一架玻璃大镜相照。及转过镜去,一发见门子多了。贾
珍笑道:老爷随我“来。从这门出去,便是后院,从后院出去,到
(倒)比先近了。”
說着,又转了两层纱厨锦
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