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《四库总目提要》小叙汇编

一、经部

经部·总叙

经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述，所

论次者，诂经之说而已，自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变，

其初专门授受，遞禀师承，非惟诂训相传，莫敢同异，即篇章字句，

亦恪守所闻，其学笃实谨严，及其弊也拘，王弼、王肃稍持异议，流

风所散，或信或疑，越孔、贾、啖、赵以及北宋孙复、刘敞等，各自

论说不相统摄，及其弊也维。洛闽继起，道学大昌，摆落汉唐，独研

义理，凡经师旧说，俱排斥以为不足信，其学务别是非，及其弊也悍

如王柏、吴澄攻驳经文，动辄删改之类，学脈旁分，攀援日众，驱除

异己，务定一尊，自宋末以逮明初，其学见异不迁，及其弊也党如

《论语集注》误引夏包咸夏瑚商琏之说，张承中《四书通证》即缺此

一条，以讳其误，如王柏删《国风》三十二篇，许谦疑之，吴师道反

以为非之类，主持太过，势有所偏，材辨聪明，激而横决，自明正德

嘉靖以后，其学各抒心得，及其弊也肆如王守仁之未派，皆以狂禅解

经之类。。空谈臆断，考证必疏，于是博雅之儒，引古义以抵其源，

国初诸家，其学征实不诬，及其弊也琐如一字音训动辨数百言之类，

要其归宿，不过汉学宋学两家互为胜负。夫汉学具有根柢，讲学者以

浅陋轻之，不足服汉儒也，宋学具有精微，读书者以空疏薄之，亦不

足服宋儒也。消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出

而经义明矣。盖经者非他，既天下之公理而已。今参稽从说，务取持

平，各明去取之故，分为十类：曰易、曰书、曰诗、曰礼、曰孝经、

曰五经总类、曰四书、曰乐、曰小学。

易类·小叙

圣人觉世牖民，大抵因事以寓教：《诗》寓以风谣，《礼》寓以

节文，《尚书》、《春秋》寓于史，而《易》则寓于卜筮，故《易》

之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法，

汉儒言象数，去古未远也，一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、

邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄，一

变而胡瑷、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，

《易》遂日启其论端，此两派六宗，已互相攻驳。《易》道广大，无

所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，

皆可援《易》以为说，而好异者援以入《易》，故《易》愈繁，夫六

十四卦皆有君子以字，其爻象多戒占者，圣人之情，见乎词矣，其余

皆《易》之一端，非其本也，今参校诸家，经因象立教者为宗，而其

他易外别传者亦兼收以尽其变，各为条论，具列于左。

书类·小叙

《书》以道政事，儒者不能异说也，小序之依托，五行传之附会，

久论定矣，然诸家聚讼，犹有四端：曰今文古文、曰错简、曰《禹贡》

《山水》、曰《洪范》《畴数》。夫古文之辨，至阎若璩始明。朱彝

尊谓是书久颁学官，其言多缀辑逸经成文，无悖于理，汾阴汉鼎良亦

善喻，吴澄举而删之，非可行之道也，禹迹大抵在中原，而论者多当

南渡，昔疏今密，其势则然，然尺短寸长，互相补苴，固宜兼收并蓄，

以证异同，若夫刘向记《酒诰》《诏诰》脱简仅三，而诸儒动称数十，

班固牵《洪范》于《洛书》，诸儒并及《河图》，支离，淆经义矣，

故王柏《书疑》、蔡沈皇极数之类，非解经之正轨者，咸无取焉。

诗类·小叙

诗人四家，毛氏独传，唐以前无异论，宋以后则众说争矣。然攻

汉学者意不尽在于经义，务胜汉儒而已，伸汉学者义亦不尽在于经义，

愤宋儒之底汉儒而已，各挟一不相下之心，而又济以不平之气，激而

过当，亦其势然欤，夫解《春秋》者惟《公羊》多驳，其中高子沈子

之说，殆转相附益，要其大义数十，传自圣门者，不能废也，诗序称

子夏，而所引高子、孟仲子乃战国时人，固后来挽续之明证，即成伯

瑍等所指篇首一句经师口授，亦未必不失其真，然去古未远，必有所

受，意其真膺相半，亦近似《公羊》，全信全疑，均为偏见，今参稽

众说，务协其平，苟不至程大昌之妄改旧文，王柏之横删圣籍者，论

有可采，并录存之，以消融百年之门户至于鸟兽草木之名，训诂声音

之学，皆事须考证，非可空谈，今所采辑，则尊汉学者居多焉。

礼类·小叙

古称议礼如聚颂，然《仪礼》难读，儒者罕通，不能聚颂。《礼

记》辑自汉儒，某增某减，具有主名，亦毋庸聚颂，所辨论求胜者，

《周礼》一书而已，考大司乐章，先见于魏文侯时，理不容伪，河间

献王但言阙《冬官》一篇，不言简编失次，则窜乱移补者亦妄。三礼

并立，亦从古本，无可疑也。郑康成注，贾公彦、孔颖达疏，于名物

度数特详，宋儒攻击，仅摭其好引谶