老子《道德经》原文与经典释义（16～20章）.pdfVIP

老子《道德经》原文与经典释义（16～20章）

老子《道德经》第十六章致虚极

原文：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复

归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，

凶。知常容，容乃公，公乃权，权乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

释义：此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节，要人层层通

透，节节光明，致虚极，何也？虚从何来？从空里来，何谓极？彻底

清为极，何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘，为致虚极，何谓静？

丝毫不挂，为静，何谓笃？纯粹精一，为笃，何谓守？专一不离为守，

何谓万物？虚中实，无中有，为万物。何谓并作？皆归于一，为并作，

何谓吾？灵中一点是吾也，何谓观其复？内照本来，何谓以？得其神

而返当来，何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗暖烘烘，蒸就一点神光，

何谓各归其根，是从无而生，虚而育，打成一块纯阳，常住于中，何

谓归根？曰静，是有中复无，实内从虚，静者太和之气，天地之灵是

静也，何谓复命？返其元始，是命也。觉其本来，是命也，虚空霹雳，

就是婴儿落地一声，是命也。人得此生，仙得此道，何谓常？得之曰

常，何谓知常曰明，明得这个，是明，明此理，通此妙，参此玄，得

此道，何谓不知常，不明这个是不知，何谓凶？不知其静，不知静里

求玄，动中求生，有里着手，故凶也。既不知静，又得知动，知有此

动，此有，从静生者吉，从动里寻有，有中取动，安得不凶。何谓知

常曰容？知常静之妙，知静里常动之微，静中动，无所不通，无物不

容，言其博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，微也，妙也，巍巍

乎，焕乎其有道也。就如儒经云：静而后能安，安而后能虑，虑而后

能得。又如子思云：道也者，不可须臾离也，致中和，天地位焉，万

物育焉。又如颜子有云，仰之弥高，钻而弥坚，瞻之在前，忽焉在后。

又如孟子有云，尽其心者知其性也。又如释典云，无无明，亦无无明

尽。又如大法云，不出不入，此皆容也。何谓公，无人无我，无声无

臭，普照万方，惟澄而已，何谓王，一澄乃公，公得其旨，统领谓虚，

归于密室，湛寂无为，是为王也。何谓天？金木交并，湛寂真神，无

微妄，无微无，无虚中之物，合阴阳之炁，按五行之虚，得天地之和，

体清虚之妙，得无极之真，是一天也，何谓道？静如清虚，彻底澄澄，

是谓玄，玄之为玄，是为道也。道本无名，借道言真，返之混沌之初，

无言可言，无道可道，是为道也。何谓久？无言无道，是久也，何谓

没身不殆，既无言无道，身何有也，无有何殆也，是以为殆，妙哉斯

明矣。

老子《道德经》第十七章太上下知

原文：太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，

侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我

自然。

释义：此章大旨在何处？在清欲澄心，何为太上，澄清后返之于

纯，合元始之初，谓之太上。何为下知有之，诸气不生，神凝之后，

众皆归宗，谓之下知，凝结于内，谓之有之。下乃诸宗也，既知有之，

其性镕也，既镕，亲之，誉之。何也？要刻刻防之，亲也，惟恐有失，

关闭来镕誉也，要我含太和以养之，存极静以铸之，铸剑之要，全在

忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也，既亲之誉之，何故又畏之

何也，我不惊恪恐入于顽空，其空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以

畏存之，既存畏，又侮之，何也，稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，

神即分散，是侮也，敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱元合虚，不

令其侮，此真趣味，信犹不足，焉有不信，而有动者乎，既静而信之，

又贵言之，何也，我以笃信真静，犹若无言而守也，是无言也，犹之

乎贵言一般，何为功成事遂？骊龙得珠，岂不谓功乎，彩凤骊珠，岂

不谓事遂？如实诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以为而使之然也，

皆谓之曰，我得之自然而已哉。

老子《道德经》第十八章大道废

原文：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

释义：此章大意何说？此意功到方见妙，何为大道？默默无言，

静极无知，谓之大道。无往不是道，又何废也？不废，不为道，废尽

乃为无极，既废为何仁义有？废到不识处，诸脉络，循规蹈矩，一一

朝元，不待勉强而来，不言即仁也。不为即义也，不言不为，合成一

处，其中若有仁有义存焉，以无为，其德含容，其量恢廓，岂不有仁

义存于中？何为智慧出，有大伪？炼己以愚，修行以痴，方得成丹，

苟有智慧，加之作为，用心用意，勉强胡行，诸魔迭至，诸障肆生，

无不作假，大伪生焉。若在愚痴内，生出智慧，诸魔不侵，诸障不出，

何伪之有？若炼得愚痴，不识不知，是亦伪也。人身是假，人神是真，

有大伪，去其身而留神，谓之大伪