第8课 三国至隋唐的文化高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上_2.pptx

课程标准：认识三国两晋南北朝至隋唐时期在思想文化领域的新成就三国至隋唐的文化第二单元第8课

儒学道教佛教汉朝魏晋南北朝隋朝唐朝汉武帝时确立正统地位东汉末兴起两汉之际传入中国吸收佛、道精神，有新发展在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”在中国盛行，吸收儒、道思想，渐趋本土化儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒为主“三教并行”，韩愈提出复兴儒学道教最受尊崇武则天时有很大发展，禅宗影响最大佛、道的发展使儒学的正统地位受到挑战一、儒学、道教与佛教的发展1.概况思考：这一时期思想领域的发展有何特点？思想活跃思想多元呈现融合发展的趋势

2.儒学地位受佛、道挑战的原因一、儒学、道教与佛教的发展传统儒学充斥着伦理说教，却不能对人的生老病死提供解释和安慰。汉唐儒学简单的思想体系，已不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。——葛兆光《中国思想史》天下失序儒学失据魏晋时期政权更迭，社会动荡，人们缺乏精神寄托；儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷；

2.儒学地位受佛、道挑战的原因一、儒学、道教与佛教的发展任何时代，苦难中的人民只有两条路可走：一是对暴政反抗，一是籍宗教信仰，寻找未来的幸福。——柏杨《中国人史纲》道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。……佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。——马怀良《崩溃与重建中的困惑》佛教和道教注重解决人生现实问题，关注人的精神需求；统治者借助佛教、道教巩固自身统治。

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。(唐杜牧)比来慕法，家家斋戒，不务农桑，空谈彼岸。……都下佛寺五百余所，穷极宏丽：僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍。天下户口，几亡其半。——《南史·郭祖深传》3.佛教发展的影响一、儒学、道教与佛教的发展①广修寺庙，耗费钱财②劳动力不事生产，影响小农经济的发展③逃避赋税，影响政府的财政收入

4.反佛灭佛运动(2)统治者灭佛：(1)民间反佛：(3)影响：“三武一宗”北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制代表人物是范缜，著有《神灭论》一、儒学、道教与佛教的发展（南朝）范缜《神灭论》南朝梁武帝四次出家，人称“菩萨皇帝”僧人从此吃素。主要措施：裁汰沙尼、捣毁佛像、毁坏寺庙

《虎溪三笑图》一、儒学、道教与佛教的发展5.从三教鼎立到三教合一韩愈痛感于儒学的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的学说中糅进了不少佛学的成果,其“道统说”即是受到佛教定祖立统的启发而提出的。除韩愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力寻求调和儒、释二家的途径,逐一汲取佛教哲学的思辨成果来改造儒家学说。——ト宪群总撰稿《中国通史·隋唐五代两宋》三教并行→三教合归儒→儒学复兴运动

“僧人放弃家财，舍弃妻子，不听音乐看美色，可以说是谦让到了极点。怎么能说是违背了圣贤的言论不符合孝的要求呢？豫让吞炭漆身，聂政?（割）面自刑……君子以为勇而死义。不闻讥其自毁没也，沙门剃除须发，而比之于四人，不已远乎”—《弘明集》卷一并序佛教：以儒家传统价值观念解释佛教思想与戒律，渐趋本土化6.儒、佛、道三者相互影响有哪些表现？用老庄的思想解释儒家经典主张政治上“无为”、生活上任其“自然”，社会风气上“清谈”魏晋玄学：今但愿守陋巷、教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。——嵇康竹林七贤图（阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎）

1.文学（1）魏晋南北朝建安文学南朝骈文南北朝民歌田园诗以曹操父子为代表人生哀伤与建功立业的气概交织融合对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多。以陶渊明为代表逃避现实，探寻个体的理想人格采菊东篱下，悠然见南山。泉水激石，泠泠作响;好鸟相鸣，嘤嘤成韵。——吴均《与朱元思书》节选注重韵律与对仗敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。《敕勒川》语言质朴，风格豪迈二、文学艺术

《自京赴奉先县咏怀五百字》杜甫（755年）朱门酒肉臭，路有冻死骨。荣枯咫尺异，惆怅难再诉。《将进酒》节选李白（736年）天生我材必有用，千金散尽还复来。《无题》?李商隐（晚唐）相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。不同时期的唐诗风格为何差异如此之大？文学作品的史料价值：反映了诗人的个人际遇（主观认识）折射了当时的社会风貌和时代变迁（社会存在决定社会意识）（2）唐朝二