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中国民间测字术形态与方法

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一、测字渊源：人神沟通

文字发明是人类文明里程碑式的标志，其可脱离口述者物理存在的特性，能

够超越时空限制积累知识经验，“前人可以垂后，后人可以识古”，大大加快了

人类文明进化的历史进程。而象形汉字是全世界生命活力最持久、现在唯一仍在

发挥原有作用的表意文字文化遗产，它是初民语音、肢体语言及图像符号的综合

载体，浓缩沉淀了初民社会经验的多维信息。具备“音义兼表”超稳定结构的汉

字体系是中国文化持久延续的牢固根基，是凝聚中华民族向心力的首要因素；其

所蕴藏的丰富信息资源尚待深度挖掘利用。

《易经·繋辞》云：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”按照孔子和许慎对汉

字的发明轨迹解释，最早先有圣人伏羲“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽

之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”（象相），继而神农发

明结绳（术数），而后才有黄帝史官仓颉合成书契（汉字）。所谓书契，即是天

神与圣人巫师之间相互识别、沟通的契约。汉字发明如有鬼斧神雕。《论衡·感

虚篇》云：“天地为图书，仓颉作文字，业与天地同，指与鬼神合。”最初发现

的汉字，多刻在宗教祭祀占卜所用的动物甲骨上（即卜辞，近年考古学家还鉴定

了山东昌乐、陕西斗门发现的距今4500年前的骨刻文），说明汉字的实际功用

与原始萨满教天人合一的巫术有密切关联；萨满（巫师）正是通过汉字字符驱使

动物灵魂协助，达到与天神沟通、传达天意的宗教目的。战国《楚帛书》即称猿

猴状的仓颉能“入于上下”，登天入地。汉字系统内在的原始萨满教符咒巫术意

义，是汉字得以独立于口语而共时生存的根本要素。汉字能够解释人与自然环境

的关系以及占卜预测的功能，是其与生俱来的原始宗教文化基因所致，而非人为

嫁接。可以说，汉字系统本身就是华夏初民的原始圣经。

在汉字最初创造期，其字符（包含独体字及更简单的笔划符号）的组合是可

逆的，语根（即所谓“纳音”）也是可以同族多字共享互通的。段玉裁《广雅疏

证注序》说：“圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形；学者之考字，因形

而得其音，因音而得其义。”测字无非是逆向追溯、还原汉字的创造轨迹，好似

把汉字转变成“字谜”，复原出汉字发明的原生态，加深对汉字潜意义的理解。

《说文解字·叙》曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，

即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”宋代王安石《字说》指

出：汉字“其声之抑扬、开塞、合散、出入，其形之横纵、曲直、邪正、上下、

内外、左右，皆有义，皆出于自然，非人私知所能为也。”佛家讲“一字一法门”，

日人白川静所言“太初有字，字与神同在；字就是神，神就是字”，就是这个道

理。《淮南子》里有“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”的传说记载，据唐代张

彦远解释，因为有了汉字之后，“造化不能藏其密，故天雨粟；灵怪不能遁其形，

故鬼夜哭”。既然汉字成为人神沟通的工具，拆解汉字就被蒙上人神交易的神秘

外衣，带有“神谕”的色彩。上古时解释文字是通灵者即巫师、祭司的特权，但

民间破解字符组合信息密码的努力，自文字发明起始就有人尝试，筚路褴褛，薪

火相传。这便是所谓的拆字、测字、破字、别字和相字，而这些民间破译者，则

被称为测士、拆字先生或相字家，相当于以汉字作为与神沟通媒介的“萨满”。

史料记载最早的拆字、测字事例，是《左传·襄公三十年》记史赵所说“亥

有二首六身”，以及《左传·宣公十二年》记楚庄王所说“止戈为武”。《说文

解字》引孔子言：“黍可为酒，禾入于水也。”《说文解字》还云：“推十合一

为士”、“虫为屈中”。两汉谶纬之术尤好测字，如《春秋说》：“人十四心为

德”。《春秋元命苞》：“刑，刀守井也。饮水之人，入井争水，陷于泉，刀守

之，割其情也。”《初学记》引《春秋元命苞》：“人散二者为火”。又如《五

行大义释名》引《春秋元命苞》：“水立字，两人交一从中出者为水。一者数之

始，两人譬男女，阴阳交以起一也。”再如《太平御览》引《春秋元命苞》：“日

者，口合共一。”又：“两口御士为喜”。《春秋繁露·天道无二》：“心止于

一中者谓之‘忠’，持二中者谓之‘患’。”《太平御览》引《新论》：“银者，

金之昆（按：昆含艮）弟也。”这些典籍简约记录了原始测字的片段，难能可贵。

特别是《说文解字》，当今测字学的理论与方法多能在其中找到渊源。

《测字秘诀》云：“测字，在唐宋时期，则为术士谋生之技，品格甚高。”

测字之风虽盛行于汉唐以降，却无专著传世，只