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《读山海经》陶渊明原文注释翻译赏析

《读山海经》陶渊明原文注释翻译赏析3篇

《读山海经》陶渊明原文注释翻译赏析1

作品原文

读山海经

夸父诞宏志，乃与日竞走。

俱至虞渊下①，似若无胜负。

神力既殊妙，倾河焉足有②？

余迹寄邓林③，功竟在身后。

作品注释

①虞渊：即禹谷，神话中日入之处。

②倾河：把河水倒干，即饮尽河水。

③余迹：本意为遭迹，此处兼指夸父之遗愿。邓林：古时邓、桃

二字音近，邓林即桃林。

作品译文

夸父生出一宏大志向，竟然是要与太阳赛跑。他们同时到达虞渊

的日落处，似乎没能就此决出胜负。夸父既有如此奇才异能的神力，

倾黄河渭水又怎能够他喝呢？夸父遗留下的手杖变成了桃树，功业最

终成就于身后。

作品鉴赏

《山海经》一书记载着许多美丽的神话，其中《海外北经》和

《大荒北经》所载夸父追日的神话更饶奇采：“夸父与日逐走，入日。

渴欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。”（《海外北经》）“夸父不量力，欲追日景。

逮之于禺谷。”（《大荒北经》）

夸父追日的神话以绝妙天真的想像极度夸张地表现了先民们战胜

自然的勇气和信心，具有巨大的艺术魅力。陶渊明《读山海经》组诗

第九首（“夸父诞宏志”）即据此写成。但诗人不是一般地复述神话

的情节，而是凭藉卓越的识见，运用简妙的语言，对神话中的人物和

事件进行独特的审美观照和审美评价，因而又有其不同于神话的审美

价值。

神话反映事物的特点是“人间的力量采取了超人间的力量的形式”

（恩格斯《反杜林论》）。因此，神话中的人物和事件都具有某种象

征的意义。此诗对夸父追日其人其事的歌咏，自然也是一种含有某种

象征意义的歌咏。诗人之言在此，诗人之意则在彼，所以不像直陈情

志的诗那么容易理解。但是，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入

情。沿波讨源，虽幽必显”（刘勰《文心雕龙·知音》）。下面采取披

文入情、沿波讨源的方法，试探一下这首诗的意蕴。

开篇二句咏夸父之志。《大荒北经》原说“夸父不量力，欲追日

景”。言外似乎还有点不以为然的意思。诗人却说：夸父产生了一个

宏伟的志愿，竟然要同太阳赛跑！字里行间流露出一种不胜惊叹的情

感，有力地肯定了夸父创造奇迹的英雄气概。这里表面上是赞扬夸父

“与日竞走”的“宏志”，实际上是赞扬一种超越世俗的崇高理想。

“俱至”二句咏夸父之力。《大荒北经》原有“逮之于禺谷”一

语，诗人据此谓夸父和太阳一齐到达了虞渊，好像彼此还难分胜负，

暗示夸父力足以骋其志，并非“不量力”者，其“与日竞走”之志也

就确是“宏志”而非妄想了。本言胜负而不下断语，只用“似若”两

字点破，故作轻描淡写，更有一种高兴非常而不露声色的妙趣。诗人

对夸父神力的欣赏，也隐含着对一切奇才异能的倾慕。

“神力”二句咏夸父之量。《海外北经》说夸父“渴欲得饮，饮

于河、渭。河、渭不足，北饮大泽”。想像一个人把黄河、渭水都喝

干了还没解渴，似乎有点不近情理。诗人却说：夸父既有如此特异的

可以追上太阳的神力，则虽倾河而饮又何足解其焦渴？用反问的语气

表现出一种坚信的态度，把一件极其怪异的事说得合情合理，至欲使

人忘其怪异。在诗人的心目中，夸父的豪饮象征着一种广阔的襟怀和

雄伟的气魄，因而有此热烈的赞颂。

篇末二句咏夸父之功。《海外北经》说夸父“道渴而死，弃其杖，

化为邓林”。想像夸父死后，抛下的手杖变成了一片桃林，固甚瑰奇

悲壮，但尚未点明这一变化的原因，好像只是一件偶然的异事。诗人

则认定这片桃林是夸父为了惠泽后人而着意生成的，说夸父的遗愿即

寄托在这片桃林中，他的奇功在身后还是完成了。意谓有此一片桃林，

将使后来者见之而长精神，益志气，其功德是无量的。诗人如此歌颂

夸父的遗愿，真意乃在歌颂一种伟大的献身精神。

总起来看，这首诗的意蕴是非常深广的。历史上有许多杰出的人

物，生前虽未能施展其才能，实现其抱负，但他们留下的精神产品，

诸如远大的理想，崇高的气节，正直的品质，以及各种卓越的发现和

创造，往往沾溉后人。非止一世，他们都是“功竟在身后”的人。陶

渊明自己也是一个“欲有为而不能者”（《朱子语类》卷一百四十），

少壮时既有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗·忆我少壮时》）的

豪情，归耕后复多“日月掷人去，有志不获骋”（《杂诗·白日沦西

阿》）的