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韩非子有关人性的看法

摘要：学术界对于韩非子的研究日渐流行，尤其是对于韩非子在人性方面的

看法的研究，为学者研究中国哲学和历史提供了很好的参考。本文重点考察韩非

子关于人性的哲学思想的起源和解释，对韩非子的人性观及其教育和社会背景进

行了研究和阐释。

关键词：韩非子法家人性观后世影响

一、韩非子对人性看法的原因分析

1.各个流派的影响

韩非子其人是法家学派的代表人物，师从荀子，故而思想中必然有一

定儒家思想的成分；虽然是荀子的学生，他的主张却更多的的来自于老子，他犀

利的指出仁义，道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的。韩非子作为法家的

集大成者，结合了法家讲究的法、术、势，坚定地指出，人与人之间纯属利益分

配关系。

韩非子的哲学观点受到儒家及管子和商鞅的影响。荀子认为“性恶论”，认

为君子、小人都一样，“人之生也固小人。”管子指出人的本性是趋利避害的；

商鞅则认为“人性之恶，必以律法而后正”。他们对韩非子人性本恶的观念影响

最大。

韩非子作为荀子的学生，跟随其观察到人对于自然欲望不抑制，跟随自己的

欲望随心所欲。但韩非子与荀子又有所不同，韩非子相信道德教育是不能改变人

性的，因此他主张废除礼法，转而专注于法律和刑罚。另一方面受老子的影响，

“无为而治，不言之教”的观念被韩非子所吸收。这也是他认为人性不能改变或

需要改变的原因。除了他的教育背景对他的人性观念的认识有影响之外，他生活

在战国末期，社会背景也对他的思想形成有一定程度上的影响。根据他对当时社

会环境的体会，他对于人与人之间的关系方面提出了极其批判的观点。

2.社会背景的原因

韩非子发现，由于当时的社会制度关系，以及当时社会对于女性的传

统偏见，会发生父母杀死或遗弃女儿的现象。此外，他还认识到夫妻之间，君臣

之间，父子之间没有应有的忠诚与信任。因此，欺骗，篡权在当时屡见不鲜的。

故而，当时的社会环境影响着韩非子对于人际关系和人性的看法。

二、韩非子对于人性的看法

1.人的本性是由利益驱使的

“利君死者众，则人主危。故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医

善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；

匠人成棺，则欲人之妖死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵，则舆人不售；人不

死，则棺不卖。”意思是认为君王死了对自己有利的人多，则君王危险了。所以

王良爱马，勾践爱人，是为了打仗和赶路。医生擅于吮吸别人的伤口，而这些人

又不是骨肉至亲，是因为有利益。所以造车的人想要别人富贵，卖棺的人想要别

人夭折，不是因为车匠很仁慈而卖棺材的人歹毒，是与利益相关。

“人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣

者，窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处上，此世所以有劫君杀主也。”

意思是君主和大臣没有骨肉之亲，大臣之所以听话是因为害怕君主的实力。一旦

臣子有了实力就会立刻弑杀君主，取而代之。

并且，韩非子对于夫妻关系也是极其不信任的，例如“丈夫年五十而

好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，

而子疑不为后，此后妃夫人之所以冀其君之死者也。唯母为后而子为主，则令无

不行，禁无不止，男女之乐不减于先君，而擅万乘不疑，此鸩毒扼昧之所以用

也。”意思是男人五十岁喜欢美貌女子而女人过三十岁就开始越来越老。那么男

人小老婆的孩子就可能取代大老婆的孩子继承家产。所以为了争夺家产大老婆就

可能伙同外人杀了他的夫君。“夫妻者，非有骨肉只恩也，爱则亲，不爱则疏。”

韩非子所说的夫妻间的点点情义，完全都是利益。

2.人性的本能是趋利避害：

韩非子秉持着一种带有自然主义色彩的人性自私论，认为人的本性便

是趋利避害的。韩非子认为人类与动物几乎完全相同，人类也根据自我的需求有

时无视道德规范和原则行事。例如，韩非子论证了发生篡权这种事的主要原因是

人们迫切需要权利以及利益，以及父母杀死女儿而留下男孩是因为男孩带来的生

产力比女孩更多。韩非子对于人性的看法是中立的，他没有评论人性，他所做的

是基于他的观察和理解提供给他的关于人性的定义。因此，在他看来，人类是利

己的生物，人的本性就是由人的原始需求，欲望所诱导的，这些行为是人的自然

本能，是不可改变的或可有可无的改变。

3.韩非子对于人性的看法是中立的

因为韩非子对于人性的看法是