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儒家文化的现代意义

儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中

国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观

的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行

意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。

在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得

“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和

民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化构成中国文化最重

要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派

的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认

识和总体的把握。

一、和谐意识与和平发展

儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关

于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在

人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道

德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。关于人际关系的和谐，

儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，

即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，

该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，

说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和

而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度

的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之

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间的对立和冲突。

当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也

离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发

展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进

行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报

复。

二、人本意识与对人的尊重

所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独

立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像

西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发

展。但这只是相对而言，第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，

抹煞人的个体主体的独立性与主动性。第二，主体理应包括个体主体和类主体，

主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家

不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人

看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。

另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发

展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更

重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他

事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为

人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才

有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一位的，

天下之得失取决于民心之向背。

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三、忧患意识与责任承担

忧患意识是一种特殊的意识，是指人们从忧患境遇的困扰中体验到人性的尊

严和伟大及其人之为人的意义和价值，并进而以自身内在的生命力量去突破困

境、超越忧患的心态。儒家文化所体现的忧患意识亦正是他们通过对忧患境遇的

深刻体验而孕育出来的宏扬人性尊严和人生价值、提升主体人格和精神境界的特

殊心态。它包涵悲天悯人和承担责任两层意义。所谓悲天悯人说的是，孔孟之所

忧所患绝非所谓感性物质生活的匮乏和个体生存发展上的苦困，而主要是内在精

神生活的缺憾和人类群体生存发展上的苦困；绝非一己之功利得失，而主要是人

类群体之幸福和理想的实现，是物我对立、人我对立的取消。所谓承担责任即是

在悲