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《地理人子须知卷之二》

重刊人子须知资孝地理心学统宗卷二之上

江右山人徐善继述同着

此册专论龙身行度节目。盖龙之节目有太祖、少祖，以及父母、

胎息、孕育、入首诸格，皆观龙之大旨。审龙者诚于此而有得，庶几

知其要归云。

论太祖山

夫寻龙之法，当原其所始，故先察祖宗山。《经》云：“寻龙须

寻祖与宗，不辩祖宗何足语。”《赋》云：“问祖寻宗，岂可半途而

止！”盖山之有祖，亦犹木之有根，水之有源。根大则枝远，源深则

流长，自然理也。是故寻龙之法，必先究祖宗。知其祖宗，则龙之远

近长短，气之轻重厚薄，力量大小，福泽久暂，皆可于此而察识之矣。

《龙髓经》云：“只用源流来处好，起家须是好公婆。”公婆即祖山

也。卜则巍曰：“祖宗耸拔者，子孙必贵。”子孙指穴而言。皆谓有

特异祖龙，必结富贵美地。故寻龙必先观祖宗山。即其远者而名之，

有所谓太祖山焉，也曰始祖，以其去受穴处甚远，如人之有始祖远宗

也。然此太祖山，必须高大迥异，或跨州连郡，延袤数百里，大者如

名山五岳，小者亦必高大冠于一州一郡，又小者，亦须冠于一邑一方，

乃可谓之太祖山。其形则巍然高大，耸入云霄。或如龙楼宝殿、千丝

坠、万石仓等格。其发出枝派蕃衍，不可悉数。如人之太祖，子孙众

多，未易历举者也。祖山既高大异常，其天时将阴晦，则有云雾生其

巅。廖氏云“祖宗高顶名楼殿，常有云气现。”杨筠松云：“先寻雾

气识正龙。”又云：“寻龙望气先寻脉，云雾多生在龙脊。春夏之交

与二分，夜望云霓生处觅。云霓先生绝高顶，此是龙楼宝殿定。”故

观云雾之所生，以察山龙之太始，亦一诀耳。既能认太祖山，以次审

其出身行度，及父母胎息，以至受穴之山，皆于此原其始矣。

论少祖山

寻龙之法，须究祖宗。然太祖远宗犹恐未眞，又当于少祖察其来

历，审其美恶，庶为亲切，故不可不论少祖山也。夫少祖山者，即近

祖次宗，廖氏又谓之主山。龙行既长，离祖已远，各分枝派。将结穴

处，忽起高大山峦，不过数节，即结穴场。其高大山峦，谓之少祖山

也。若其山分枝尚多，结穴尚远，犹未可为少祖，乃是驻跸山。住脚

星辰犹是远祖。若是少祖山，则自此山下，去穴不过数节。如节数太

多，便谓离主星远，力轻气弱，又须再起主星方好。廖氏云：“若是

山家结穴龙，定起主星峰。”言结地龙必有少祖山作主星也。又云：

“二三节内穴星成，福力实非轻。节数远时福力少，再起主方妙。”

言穴不宜去主山太远也。又云：“主星大小合龙格，造化便可测。”

言少祖山须合得龙家诸格，方有融结造化。故凡美地，必起近穴少祖

山。而少祖之山，必然奇异特达，秀丽光彩，或开大帐，或起华盖宝

盖，或作三台、玉枕、御屏诸般贵格，或成冲天木、献天金、涨天水、

焰天火、凑天土等星辰。既有此少祖山合星体，成龙格，必不虚生，

定有融结。若此少祖山倚斜不正，孤露崚嶒、瘦削破碎、臃肿粗恶、

巉岩带杀、丑陋委靡、软弱困顿，种种凶恶之形，不成星体，不合龙

格，则无融结。纵有穴场、堂局诸般可爱，亦为不吉，的主凶祸。或

误下之，行至此节，各以类应，祸不爽矣。

右图：此则将结穴，先起高大星辰作少祖山。自少祖山下，数节

即结穴，极有力，为吉地也。

左一：此则起少祖山以下节数已多，离少祖远，却又再起高大山，

又为少祖，一节即入穴。此地力大福厚，极吉。

左二：此则离太祖山以下迢迢而去，更无高大星辰作少祖山，委

靡入穴，力轻气弱，乃凶地也。

右则自少祖山下，如生蛇摆动，入首结穴，亦为吉地也。不必拘

其大起伏，只要曲动，龙格中谓之水木芦鞭，极贵。吴公《口诀》云：

“入首节内有芦鞭，当代儿孙中状元。”

左则虽有少祖山，而丑恶不成星体，不合龙格。出脉又是偏落受

风，纵有形穴，亦不可下，的主败绝。

不论后龙长短，只入局忽起少祖，高大尊严，挺秀冠乎群山，以

作主星。自此山下，只一节或二三节即结穴，而穴场正座此星，贴近

枕靠有力者，其地力量大，发福速，如建宁陈副宪祖地其格也。

右地在建宁府西北河西。其龙来远不详述。入首顿起主星，高大

尊严，挺秀迥异，护从周密。正脉从中落下平地，穿峡起平坡即结穴。

穴场正座主星有力，开钳吐唇明白。前案低伏，近身如眠弓，抱穴有

情，以关内气，逆收大溪之水。内堂水口石墩如印。左右映带，前朝

秀丽，内堂紧巧，外洋宽畅。葬后即出羽泉公纪壬午年葬，甲申年羽

泉生，登嘉靖丙辰进士，官副宪，封君纵遐寿康宁，累膺诰封。诸孙

济济，福祉未艾。

又德安杨方伯母地、承天张进士祖地，皆是少祖山近穴，当代出