10-2 师说（教学设计）-2024-2025学年高一语文上学期同步教学教案专辑（统编版必修上册）.docx

《师说》教案

一、教学目标

1.?学生能够准确识别并解释文中的通假字、古今异义词、一词多义等重要实词和虚词。

能够熟练运用所学的文言知识，将文中的重点句子准确翻译成现代汉语。

2.?理解韩愈倡导的“从师”的思想内涵，认识本文的现实意义。

深入剖析文中韩愈对于从师的观点和态度，理解其核心思想。

结合当下教育环境和社会现象，探讨“从师”思想的现代价值和启示。

3.?学习本文正反对比的论证方法，体会其严谨的逻辑。

分析文中通过对比所阐述的不同观点，如古之圣人与今之众人、巫医乐师百工之人与士大夫之族的对比。

教学重难点

1.?教学重点

掌握文中重点文言字词和句式。

重点实词如“道”“惑”“师”“传”“贤”等。

常见虚词如“乎”“其”“之”“于”等的用法。

特殊句式如判断句、宾语前置句、被动句等的结构和翻译。

理解作者的观点及论证思路。

2.?教学难点

领悟文中所体现的尊师重道的思想，并思考其在当今社会的价值。

体会古代尊师重道的文化内涵，理解其与现代教育观念的联系与区别。

引导学生在现实生活中践行尊师重道的精神，树立正确的学习态度和价值观。

三、教学方法

1.?诵读法：通过反复诵读，体会文章的韵律和节奏，理解文意。

教师示范朗读，引导学生注意字音、停顿和语气的把握。

学生分组朗读、个别朗读，教师进行点评和指导。

要求学生在课后反复诵读，加深对文章的理解和记忆。

2.?讲授法：讲解文言字词、句式和文章的思想内容。

结合课文注释和相关工具书，详细讲解文言字词的含义和用法。

利用多媒体展示句式结构，清晰地解释特殊句式的特点和翻译方法。

深入分析文章的主题、观点和写作意图，引导学生理解作者的思想情感。

3.?讨论法：组织学生讨论文中的观点和现实意义。

分组讨论文中关于从师的观点，鼓励学生发表自己的见解。

针对尊师重道在当今社会的表现和重要性展开全班讨论，激发学生的思维碰撞。

四、教学过程

（一）导入新课（3分钟）

通过讲述古代名人尊师的故事，如“程门立雪”，引出课题《师说》，激发学生对尊师重道这一主题的兴趣。

讲述“程门立雪”的故事：杨时和游酢去拜见宋代理学家程颐，正巧程颐在屋里打坐。他们两个不忍心惊扰老师，但又不想放弃求教的机会，于是就静静地站在门外等程颐醒来。过了许久，程颐才醒来，此时门外的积雪已有一尺厚了，杨时和游酢也变成了两个“雪人”。这个故事体现了古人对老师的敬重和求学的真诚。

提问学生：从这个故事中，你们感受到了什么？引导学生思考尊师的重要性，进而引入课文。（二）作者及背景介绍（5分钟）

1.?作者简介

韩愈（768年－824年），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人。他是唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈出生于一个官宦世家，但幼年遭遇不幸，三岁时父母双亡，由兄嫂抚养长大。他自幼勤奋好学，刻苦攻读儒家经典，立志于仕途。然而，他的科举之路并不顺利，多次应试才得以进士及第。韩愈在文学上成就斐然，他主张“文以载道”“陈言务去”，反对六朝以来的骈俪文风，倡导古文运动。其散文气势磅礴、雄浑奔放，语言简练准确，富有逻辑性。他的作品形式多样，包括论说文、记叙文、抒情文等，如《原道》《原毁》《师说》《进学解》等，皆为传世佳作。除了散文，韩愈的诗歌也别具一格。他的诗歌风格雄奇奔放，有时又清新自然，对后世诗歌发展产生了一定的影响。代表作有《左迁至蓝关示侄孙湘》《早春呈水部张十八员外》等。

韩愈在思想上推崇儒家学说，极力维护儒家的道统。他反对佛教和道教的过度发展，认为其对社会秩序和道德规范产生了负面影响。

韩愈一生仕途坎坷，多次被贬，但他始终坚守自己的政治理想和道德原则，为国家和人民尽心尽力。他的人格魅力和文学成就深受后人敬仰，被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

2.?写作背景

唐代，社会上流行着一种轻视师道的风气，士大夫阶层普遍认为从师学习是羞耻的事情。这种风气严重影响了教育的发展和人才的培养。韩愈不顾流俗，勇敢地倡导从师学习，写下《师说》，批判当时社会上“耻学于师”的陋习，希望能够重振师道。

（三）朗读课文，整体感知（10分钟）

1.?教师范读或播放录音，学生听读，注意字音、节奏和语气。

教师在范读时，要做到字音准确、节奏分明、语气恰当，为学生树立良好的朗读榜样。

提醒学生在听读过程中，标注出生字词和不理解的地方。

2.?学生自由朗读，初步感知文章内容。

学生在自由朗读时，要大声朗读，力求读准字音、读通句子。

读完后，让学生思考文章的主要内容是什么。

（四）文本解析与分析（30分钟）

1.?第一段

原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后