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自然辩证法——两难的人类

马克思主义哲学认为，物质决定意识，意识反作用于物质，而这个反作用其中就包括能

动作用，即虽然人的意识不能够决定物质，但可以改造物质。恩格斯说过，人和其他动物的

“最后的本质的区别”，在于人是“通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来

支配自然界”，其中最关键的是使用工具，因此，人类的意识可以通过使用工具来改造物质。

马克思主义哲学中的物质定义非常广泛，而自然界、人类社会是属于其中的两个大类，因此，

自然辨证法是马克思主义的重要组成部分,其研究对象是自然界发展和科学技术发展的一般

规律、人类改造自然的一般方法以及科学技术在社会发展中的作用。自然辨证法的创立与发

展同哲学与科学技术的进步密切相关，是马克思主义关于科学与社会关系的已有成果的概括

和总结。恩格斯通过大量的事实告诉我们，人类社会对自然的认识历程并非一帆风顺。他认

为人类认识自然大体上可以分为古希腊哲学家为代表的朴素唯物主义，后来以神学为中心的

形而上学，知道科学的唯物主义自然观的提出三个阶段。自然辨证法是研究认识自然、改造

自然的方法论，总体上划分为自然观、科学技术观和科学技术方法论三大部分。

人类与自然的关系如下：

首先，自然影响着人类（社会）。

人类社会是从自然中分离出来的，在原始社会，人类几乎很大程度上受制于自然，比如

氏族的产生便是人类对抗自然的结果，那个时候男人所从事的捕猎很不稳定，而女人所从事

的采集较稳定，于是产生了母系氏族，从这点便可以看出，自然牵制着人类，牵制着经济的

发展，而到了后来，人类学会运用工具，并且越来越娴熟，于是逐步减小了自然的强大影响。

其次，人类运用科学技术来改造自然。

自从人类娴熟地使用工具，工业革命一浪接一浪，极大地改变着我们生活的环境，以往

人类社会同自然还界限明晰，现在已然变的模糊不清。人们通过交通工具、电器产品、电子

产品来逐步强大并保护自己，甚至将科技延伸到自然中，于是慢慢自然界开始人化。

最后，人类改造自然要适度，不然自然会反噬人类。

凡事都有个度，量变如果超过这个度便会形成质变，人类对于自然的改造也是如此，如

果超过一定的限度，那么自然终将会惩戒人类，比如电影《阿凡达》，虽然是虚构，但里面

人与自然的关系确实值得思考的，影片中无不展现出现代科技与自然的博弈，但影片最终自

然惩戒了过度的人类科技。

以上三点可以看出，人类与自然的关系是辩证的，对于近几年接连几次大灾，都可以看

出自然反噬的苗头，电影《2012》以及04年的《后天》之类的灾难片，都在一直述说着人

和自然的关系。

一些激进环保者认为，回到原始社会才是最好的与自然相处之道，但笔者觉得，科技本

身并没有错，出错的只是使用科技的人类，并且科技的发展是历史的必然，因而人类的意识

成为至关重要的问题。比如三聚氰胺事件，不是因为科技落后，检测不出来，而恰恰是因为

制度问题、意识问题、良知问题。正如“俗”字一样，这个字眼本身并没有贬义，但和某些

字眼搭配就出现问题了，比如媚俗、低俗、恶俗。所以，要顺应历史发展，合理利用科技这

才是最终出路。

自然与科技的辩证关系，现在出现了新的变异，一方面自然开始人化，人工自然产生，

比如温室，但另一方面人也开始物化。物化是中国战国时期哲学家庄子提出的一种泯除事物

差别、彼我同化的精神境界，而这里所说的物化是波德里亚提出的消费社会中的物化，在资

本无孔不入的消费社会，人的主体性逐渐丧失，物与物的关系取代了人与人的关系，资本给

一切神圣美好的抽象或具体的东西去魅，现代性带来了量化、异化和物化的社会关系，在消

费社会里人的主体性物化，人的审美感性物化，人际关系物化，人只能无助地任资本左右而

支离破碎，难以再找回曾经在地球上诗意的栖息。人受到科技的影响，开始慢慢物化，人被

符号化了，衣服再也不仅仅用来御寒，而成为一种符号，汽车也不仅仅是代步的工具，也渐

渐变成象征权力和身份的符号，人慢慢变成物品的奴隶，波德里亚认为这是资本的原因。在

传播学中，除了上述的消费社会外，还有文化工业问题，该理论认为，文化在消费社会中，

已经成为一种工业，由于机械复制（科技的发展），很多东西的“灵光”（独一无二）已然消

失，变得大众化，这也是资本的结果，传播学的批判学派认为文化受到经济力量强大的阶级

统治，即是资本运行的结果，这是人类社会中的一种变异。如果说自然是一种纯天然的物质

（哲学上的物质），那么科技社会完全是“被创造”的物质（哲学上的物质），而人，本身是

介于这二者