古代文学 先秦文学课件 第1章上古神话.pptVIP

“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力形象化”，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，“随着自然力在实际上的被支配，神话也就消失了。”——《马克思恩格斯选集》一、中国神话的产生和记录⒈神话的产生⑴劳动起源说劳动生活是神话得以产生的最根本条件⑵宗教起源说初民万物有灵的观念，伴随着宗教巫术活动而得到强化，其中就有着神话的因素。山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。——《国语·鲁语下》山林川谷丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。——《礼记·祭法》天神，引出万物者也。——《说文解字》神话的产生经历了从无到有、由简到繁的漫长历史过程。经历了由灵性神话到神性、人性神话的内容和形式的演变。⒉神话的文献资料现存保存神话较多的著作有《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等。《诗经》、《庄子》、《左传》、《吕氏春秋》中也有一些神话故事。以《山海经》最有神话学价值。二、中国神话及其蕴涵的民族精神⒈中国古代主要神话⑴自然神话雷泽中有雷神，龙首而人头，鼓其腹。在无西。——《海内东经卷十三》有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。——《大荒东经卷十四》朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在{工虫}々北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。——《海外东经卷九》东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺豸虎。黄帝生禺豸虎，禺豸虎生禺京。禺京处北海，禺豸虎处东海，是惟海神。——《大荒东经卷十四》自然神话反映了初民对自然的敬畏。⑵创世神话天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇。——《三五历纪》盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。——《绎史》引《五运历年记》首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。———《绎史》卷一引《五运历年纪》⑶始祖神话俗说：天地开辟，未有人民；女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者絙人也。——《风俗通》往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火监炎而不灭，水浩?洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立?四极。杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，?狡虫死，颛民生。——《淮南子·览冥训》⑷英雄神话《鲧禹治水》《后羿射日》《黄帝杀蚩尤》《共工怒触不周山》《夸父逐日》《精卫填海》刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山；乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。——《山海经·海外西经》⒉中国神话蕴涵的民族精神深重的忧患意识明确的厚生爱民意识顽强的反抗精神三、上古神话的思维特征⒈以己观物、以己感物⒉具体、形象⒊浓烈的情感体验⒋象征性、隐喻性四、上古神话的散失和演变⒈神话的历史化宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊，言黄帝三百年。请问黄帝者人邪？亦非人邪？何以至于三百年乎？”曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

东海中有流波山，入海七千里。其上有兽