《兼爱》课件高二语文（统编版选必上册）.pptx

人皆有不忍人之心

--《孟子》;

思考

1.如何理解《弟子规》中的“首孝悌”？

2.子孝父、弟敬兄、臣忠君是爱吗？父子、

兄弟、君臣、人与人如何能相处得更好呢？

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墨子又告诉了我们哪些答案呢？;学习目标;墨子，中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。;作者简介;

墨子思想

①兼爱非攻

所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下人不相爱所致。

②天志明鬼

宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。

;③尚同尚贤

尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。

④节用节葬

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。;《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。

《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。

中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。

墨辩是中国第一个逻辑性系统体系，是世界三大逻辑学（中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑）之一。;1.爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。

2.染千苍则苍，染于黄刚黄。

3.天下有义则治，无义则乱。

4.官无常责而民无终贱。

5.讲话不求多而求智，不求文采而求明察。

6.天下兼相爱则治，交相恶则乱。

7.贤者举而上之，不肖者抑而废之。;春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王??衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。

墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的生存与安危。;《兼爱》有上、中、下三篇，这里选的是上篇。

所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，彼此之间不要存在血缘与等级差别的观念，即不分亲疏厚薄地互相关爱。

兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱，人们只有通过“兼相爱，交相利”才能达到社会安定的状态。

这种理论具有反抗贵族等级观念的进步意义，但同时也带有强烈的理想色彩。;譬如（pì）

弗（fú）恶施不孝（wū）当察乱何自起（cháng）诸侯之相攻国者有亡（wú);圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然?必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。;译文

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从何处产生，于是才能治理它。（如果）不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，于是才能进行医治。（如果）不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。;;圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之1不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之2不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。;译文

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自