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第33讲汉代的思想大一统
eq\a\vs4\al(学问点一背景)
1.汉初的黄老之学已不适应强化中心集权形势发展的须要。
2.汉武帝即位后,进一步开拓发展大一统事业。
3.儒家学说整合出了一整套为中心集权服务的新的理论体系。
eq\a\vs4\al(学问点二理论——董仲舒的新儒学)
1.形成:以《公羊春秋》为基础,融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。
2.内容
(1)推崇大一统,提出“罢黜百家,独尊儒术”,加强中心集权。
(2)主见“天人合一”和“天人感应”,宣扬“君权神授”,神化并限制皇权。
(3)施政应以德为主,以刑辅德,提出“三纲五常”,规范人伦道德。
3.特点:“外儒内法”,兼采各家之长;主见儒学独尊,实行思想专制;宣扬“天人感应”,带有神学倾向。
eq\a\vs4\al(学问点三实现)
汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议,从今儒学被确立为中心王朝的统治思想。
eq\a\vs4\al()
汉代新儒学对先秦儒家思想的继承
汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长,以至包括了有利于中心集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束,待人之宽厚,人本主义之精神,家人亲族的团结和礼仪之周到等全部构成官僚集团行动上的规范,孟子所提倡的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被敬重。
——黄仁宇《中国大历史》
核心论点:汉代新儒学继承了先秦儒家思想的民本思想。汉武帝重儒学对于当时加强中心集权、规范官僚集团、关注国计民生具有较大的现实意义。
eq\a\vs4\al(学问点四影响)
1.有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。
2.从今确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
【构图解史】
汉代思想“大一统”的背景
信息提取:汉武帝时期,黄老之学不适应加强中心集权的须要,董仲舒吸取诸子百家思想,改造儒学,适应加强中心集权的须要,维护了君主专制统治。
【构图解史】董仲舒的新儒学
信息提取:董仲舒的“君权神授”“天人合一”“天人感应”学说,适应了大一统和中心集权的须要,其实质是文化专制。
【漫画解史】太学的影响
信息提取:太学的建立,开启了儒学教化的官方化,有利于儒家思想主流思想地位的巩固。
重点一董仲舒改造儒学的背景、特点
“时空观念”下的“历史概念”
1.黄老之学
(1)战国时期的哲学、政治思想流派。尊传闻中的黄帝和老子为创始人。“黄”:黄帝的学说,修身,养生。“老”:老子的学说,治国,无为。
(2)黄老之术始于战国,盛于西汉初期。黄老思想以道家思想为主,并兼采阴阳、法、儒、墨等诸家观点,形成自己的一家之言。特点是“无为而治”。黄老思想主要就是汉初的统治思想,即“养精蓄锐”。
2.天人合一
(1)董仲舒认为,天、地、人是构成人类社会的三个基本要素,人类社会与宇宙是一个整体,人的物质和精神生活都离不开天,因此其政治理论的动身点便是如何调整天人关系。
(2)在董仲舒看来,天好像是具有人一样的意志感情,天的运行规律也有道德含义,而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点把天神奇主义人格化,使儒学具备了类似宗教的束缚力。
[对点训练]1.“灾异示警”是中国古代神学政治理论的核心主见,更是中国古代言谏文化与制度的精神支柱,由于其与“君权神授”同为中国古代天命哲学的构成基础而广为统治阶级所接受,代代相传而深化人心。这表明 ()
A.君主专制催生了“君权神授”思想
B.“灾异示警”有效制约了君主集权
C.言谏制度源于原始宗教迷信思想
D.统治者借宗教思想稳定政治秩序
解析:选D。据题干可知,“灾异示警”和“君权神授”是中国古代天命哲学的构成基础,同时统治阶级也接受了这一思想,并且“代代相传而深化人心”,意即统治阶级借助宗教思想而稳定统治秩序,故选D项。
3.三纲五常:三纲、五常来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》,但最早源于孔子。
(1)“三纲”是指“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一种特别的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信,是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、挚友等人伦关系的行为准则。
(2)三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构,在肯定时期起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用,但是经过董仲舒改造以后,成为封建社会统治阶级的哲学,成为束缚人民的精神枷锁。
[对点训练]2.班固《白虎通德论》提出“三纲六纪”思想,三纲即,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲;六纪即,诸父有善,诸舅有义,昆弟有亲,族人有序,师长有尊,挚友有旧。据此可知东汉“三纲六纪”思想 ()
A.推动儒家社会秩序观的发展
B.顺应了确立专制主义的须要
C.建构了伦理纲常的社会结构
D.留意谶纬神学世界观的养成
解析:选A。依据题干材料
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