第8课 三国至隋唐五代的文化 知识整合.docx

第8课三国至隋唐五代的文化知识整合

【阶段特征】

总特征：封建社会繁荣和统一的多民族国家的发展时期。

1.政治上：统一多民族封建国家继续发展，国家统一，政治清明，疆域辽阔，社会稳定；三省六部制、科举制进一步完善；唐朝中后期的藩镇割据削弱了唐朝的统治，最终形成五代十国分裂局面；

2.经济上：封建经济继续发展，呈现繁荣局面；经济重心进一步南移；陆上和海上丝绸之路繁荣，对外贸易繁荣；重农抑商政策松动；土地和赋役制度调整：由魏晋时期的租调制到唐朝的租庸调制和两税法，改变了自战国以来以人丁为主的赋税制度，减轻了政府对农民的人身控制；

3.思想文化上：出现三教合流的趋势；中华文化兼收并蓄、多元发展、全面繁荣、

世界领先、影响深远，形成以中国为中心的中华文化圈；

4.民族关系上：唐朝统治者实行较开明的民族政策，通过战争、和亲、册封、设管理机构等方式加强了与周边各族的关系，各民族进一步融合；

5.对外关系上：交通发达，海陆并举；唐朝实行比较开放的对外政策，中外经济文化交流频繁。

主干1：儒学、道教与佛教的发展

（一）儒学的发展：

1.儒学危机：

（1）原因：

①战乱、分裂使传统儒学价值观受破坏;

②佛教和道教挑战儒学地位；

③儒学理论上存在缺陷（世界的本源和人生的归宿）；

④开明的文化政策。

2.儒学发展：

（1）魏晋南北朝：

吸收佛、道精神有了新发展；

（2）隋朝：

儒学家提出儒、佛、道“三教合一”，以儒学为主，调和并吸收佛、道的理论；

（3）唐朝：

“三教并行”，韩愈提出复兴儒学的“道统论”，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点。

（二）佛教、道教的盛行

1.盛行的原因：

①魏晋南北朝时期社会动荡，自然灾害频发，人民生活困难，需要寻求精神寄托；

②道教佛教关心人们现实问题的解决；

③统治阶级的提倡与支持。

2.盛行的影响：

（1）促进了同佛、道有关的文学艺术的迅速发展；

（2）挑战了儒学的正统地位，刺激儒学复兴；

（3）寺院经济的发展，与官府争夺财富和劳动力，严重威胁到封建统治。

3.反佛斗争：

（1）原因：

材料一正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极。

——《魏书·释老志》

材料二竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮。……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修建寺院）。

——范缜《神灭论》

①耗费大量钱财；

②出家逃避赋役，影响财政收入；

③破坏家庭秩序，违背儒家伦理。

（2）过程：

①民间：南朝范缜抨击佛教；

②统治者灭佛：“三武一宗”；

（3）影响：

佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。

【考点】“三武一宗”灭佛：

指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。加上后周世宗时的灭佛则合称为三武一宗灭佛。

其原因与政治、思想文化领域的冲突;僧团道风方面的缺陷;僧俗之间的经济利益的矛盾方面等问题有关。

影响：大量僧尼还俗，寺庙土地与财富收归政府所有，客观上也减轻了人民供养僧尼的经济负担；促进南北朝佛教的交流；使得佛教几经摧残而致衰微不振，佛教并未从根本上受到遏制。

【考点】无神论者——范缜

南北朝时期著名的唯物主义思想家、杰出的无神论者。其哲学著作《神灭论》，继承和发扬了荀况、王充等人的唯物论思想，是中国古代思想发展史上具有划时代意义的不朽作品。

基本主张：

（1）“形神相即”；

辩证思想：范缜辩证地认为物体的变化有其内在的规律性，他认为事物的变化有突变和渐变两种形式；

（3）反佛理念：范缜以“浮屠害政，桑门蠢俗”，揭露当朝宣扬神不灭的危害。

【考点】道教：

（1）概念：

道教是发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子。

过程：

东汉末：兴起

魏晋南北朝：在民间广为传播，主张“贵儒”和“尊道”。

唐朝：奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。

新中国成立后，通过宗教制度民主改革，逐渐走上了与社会主义社会相适应的道路。改革开放以来，在新时期宗教政策的指导下，道教为促进经济发展、社会和谐、祖国统一和世界和平做出了积极贡献。

【考点】魏晋玄学

（1）概念：

魏晋时期出现的的哲学思想与思潮，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

（2）背景：

①经济：自给自足的庄园经济；

②政治：世代沿袭的门阀政治；

③思想：走向崩溃的两汉经学。

（3）内容：

思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；

政治上，主张“无为”；

生活作风上，顺应自然；

社会风气上，崇尚“清谈”。

（4）特