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唯心论和机械唯物论

一、唯心论和机械唯物论简介

唯心论主张世界的本原是精神，即精神是第一性的，物质是第

二性的。它认为客观物质世界是主观精神世界的产物，或者认为客

观物质世界存在于主观精神世界之中。

机械唯物论继承了古代唯物主义传统，认为世界统一于物质，

但它所说的“物质”是指原子、分子等基本粒子。机械唯物论具有

三个局限性：机械性，把一切运动都归结为机械运动；形而上学性，

用孤立、静止、片面的观点看待世界；不彻底性，自然观是唯物的，

但历史观是唯心的。

二、唯心论详解

唯心论认物质为精神的产物，颠倒着实在世界的姿态。

最初唯心论之发生是原始野蛮人类迷妄无知的产物。但在生产

发展之后促使唯心论形成哲学思潮之首先的条件，乃是体力劳动与

精神劳动的分裂。社会生产力发展的结果，社会发生分工，分工再

发展，分出了专门从事精神劳动的人们。但在生产力贫弱时期，两

者的分裂还没有达到完全分离的程度。到了阶级出现、私产发生，

剥削成为支配阶级存在的基础之时，就起了大变化了，精神劳动成

为支配阶级的特权，体力劳动成为被压迫阶级的命运。支配阶级开

始颠倒地去考察自己与被压迫阶级之间的相互关系，不是劳动者给

他们以生活资料，反而是他们以生活资料给与劳动者，因此他们鄙

视体力劳动，发生了唯心论的见解。消灭体力劳动与精神劳动的区

别是消灭唯心论哲学的条件之一。

使唯心论哲学能够发展的社会根源，主要的还在于这种哲学意

识它表现剥削阶级的利害。唯心论哲学在一切文化领域的优越，应

该拿这个去说明。假如没有剥削阶级的存在，唯心论就会失掉它的

社会根据。唯心论哲学之最后消灭，必须在阶级消灭与共产主义社

会成立之后。

使唯心论能够发达、深化，并有能力同唯物论斗争，还须在人

类的认识过程中找寻其本源。人类在使用概念来思考的时候，存在

着溜到唯心论去的可能性。人类在思考时不能不使用概念，这就容

易使我们的认识分裂为二方面：一方面，是个别的与特殊性质的事

物，一方面是一般性质的概念（例如“延安是城”这个判断）。特

殊和一般本来是互相联系不可分裂的，分裂就脱离了客观真理。客

观真理是表现于一般与特殊之一致的。没有特殊，一般就不存在；

没有一般，也不会有特殊。把一般同特殊脱离开来，即把一般当作

客观实体看待，把特殊只当作一般之存在的形式，这就是一切唯心

论所采用的方法。一切唯心论者都是拿意识、精神或观念来代替离

开人的意识而独立存在的客观实体的。从这里出发，唯心论者便强

调人类意识在社会实践中的能动性，他们不能指出意识受物质限制

的这种唯物论的真理，却主张只有意识是能够动的，物质不过是不

动的集合体。加上被阶级的本性所驱策，唯心论者便用一切方法把

意识的能动性夸张起来，片面地发展了它，使这一方面在心智之中

无限制地胀大，成为支配的东西，掩蔽着别一方面并使之服从，而

把这一人工地胀大的东西确定为一般的宇宙观，以至化为物神或偶

象。经济学上的唯心论，过分夸大交换中非本质的一方面，把供求

法则提高到资本主义的根本法则。许多人看到科学在社会生活上发

生了能动的作用，不知道这种作用受一定的社会生产关系所规定与

限制，而作出科学是社会发动力的结论。唯心论历史家把英雄看成

历史的创造者。我们的思维不能以一次反映来当作全体看的对象，

而是构成一个具有接近于现实的，一切种类的无数色调的，生动的，

认识之辩证法的过程。唯心论依据于思维的这种特性，夸大其个别

方面，不能给过程以正确的反映，反把过程弄弯曲了。列宁说：

“人类的认识不是直线的，而是曲线的。这一曲线之任何一段，都

可以变为一段单独的完整的直线，这段直线就有引你陷入迷阵的可

能。直线性和片面性是见树不见林和呆板固执性，主观主义和主观

盲动性——这些就是唯心论的认识论的根源”。哲学的唯心论是将

认识的一个片段或一个方面，片面地夸张成为一种脱离物质脱离自

然的神化的绝对体。唯心论就是宗教的教义，这是很对的。

三、机械唯物论详解

机械唯物论有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇

宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即

16～18世纪的唯物主义哲学。机械唯物论亦称机械唯物主义，唯物

主义发展的第二种形态。以孤立的、静止的、片面的观点解释自然

界和认识论问题的哲学学派。

以17、18世纪西欧机械唯物论为典型。它承认世界是物质的，

在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。例如英国唯物

主义哲学家霍布斯认为，哲学的对象是