景观设计基本观讲座.pptVIP

第四章景观设计基本观;第一节中国景观之道

中国在悠久的历史文化大潮中积累了丰富的“生存艺术”，这其中包含了各个朝代的普通老百姓、达官贵族和少数帝王，也包含了哲学家、文学家、艺术家、美学家、思想家、造园家等。虽然这些“生存艺术”在不同的时期服务于不同的对象，甚至在不同范围和不同时期不同程度地被某些上层文化所掩盖，但不可否认，它无疑推动了中国乃至世界景观设计事业的发展。中国传统的园林艺术是世界景观设计艺术最丰富的遗产之一，它不仅综合了中国多种艺术形式如山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺等，而且反映了中国的传统思想。这些传统思想推动了景观设计思想和意识的发展，可谓之中国景观之道。

一、中国“天—地—人”实践认知

中国地大物博，足以为自身及其不同民族的生存和发展提供足够的资源，两河流域孕育了华夏文明。这些文明的传统思想对现代中国来说依然发挥着作用。华夏民族的先民很好地发展了依赖土地作为基本求生方式的聚居生活模式和原始农业。中国古人在长期的耕作实践中尽管缺乏对自然的足够认识;和体验，但是他们仍以朴素的智慧将客观世界表述为“五行”所组成的体系，它的运动遵循“阴阳之道”，这是中国哲学的起点。若干个世纪以来，中国哲学界归纳概括了具有中国思想的宇宙图式：;很好地表达了自然、社会和人的三位一体的关系。从现代景观设计意义上来讲，它包含了一种积极重要的态度、一种原始的生态保护概念。在多个世纪以来的强大传统影响下，中国式的思维方式表现出清晰的脉络：尊重体验；研究过去从而把握真理；介于科学和神学之间的立场；论理结合美学。因此，中国传统文化中对宇宙的朴素理解可凝结为“天—地—人—神”的思维模式。

二、中国传统文化中的生态观和可持续发展思想

中国传统思想的主流是儒道释及儒家、道家和佛教禅宗思想。儒家和道家思想都来源于哲学思考，禅宗作为中土佛教的分支，被认为是介于哲学与宗教之间的思想。在传统哲学文化土壤之上孕育的风水文化，是一种独特的中国文化。中国古人基于对宇宙本体的直觉体???凝结了传统朴素而深邃的生态智慧和可持续发展思想。

（一）儒家

《周易》是儒家的六经之首，其思想体系包容了自然、社会、历史变化规律等。它以阴“--”“—”为基本符号，通过不同组合成八个经卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，分别代表天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种宇宙事物。其阴、阳转变，六十四卦整体循环，象征着宇宙间一切自然现象、生物和人事的变化过程，它能说明日月运行、季节更替、气象变迁、生命机体的生长、成熟、衰老、死亡等一切对立事物的循环转化。同时，任何事物的变化都处于整个系统的循环过程之中，不能离开对这个整体的关系去把握事物的变化。事物的循环变化是生生不息的。;《易经》中有对天、地、人及其自然成分和关系的生动描述。“坎”、“坤”两卦分别代表农业文明中最重要的生态前提：水与土。对水与土重视说明古人已认识到土地是农业生态环境的基础，要认真爱护。《周易·文言》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉大时。”其谈到了人与天、地的全面关系，要求人们的一切行为都要以预见自然规律、遵从自然规律、符合自然规律为前提，这样才能成功，反之一切则毁，不可能持续发展。

孔子关于自然的著名语录“仁者乐山，智者乐水”中表达的是水是流动不止的，象征着学习知识的过程；山是庄严稳定的，象征着高尚的人格。由此，可以将自然看成是人的性格的象征。从中可以看到，孔子真正感兴趣的不是自然，而是社会生活。他的哲学是实用主义的，可以称之为行为伦理学。孔子曾把对待生物、环境的态度上升到道德问题的角度，如他指出：“伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。”孟子、荀子主张对自然不能无限地索取，而要在不破坏自然环境的前提下改造和利用自然，如《孟子·粱惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也”，“数罟(密网）不入夸池，鱼鳖不胜食也”，“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，“谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也”。《荀子·王制篇》：“斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓，有余材也。《荀子·王制篇》：“斩伐养长不失其时，;，故山林不童而百姓，有余材也。”荀子认为，要想使自然界为人类贡献更多的财富，必须将管理社会的群道原则推广到管理自然中去，对自然万物施以仁的精神，在人与物、物与物之间建立起相互制约、相互协调的良好秩序。他把保护自然作为王者之制，认为要管理好社会，包括生物群体，就要在生态环境中建立合理的生长和制约协调关系，要在人们中间制定保护自然资源，使畜养杀伐不失其时的制度，使万物皆得其宜，从今人的角度看，就是按生态规律保护环境，确保可持续发展。

汉代董仲舒的思想史中，也把爱物（自然）视为“仁”的表现，人的道德之一。