安徽省皖南八校2025届高三语文临门一卷.docVIP

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安徽省皖南八校2025届高三语文临门一卷

考生留意：

1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再远涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效，考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

3.本卷命题范围：高考范围。

一、现代文阅读(36分)

(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1-3题。

老子在《道德经》中标举的有别于儒家“仁义”道德的“玄德”伦理价值观，不仅在中国传统文化中具有重要价值，而且对古代文人和文学传统有着重要影响，这一问题须要从哲学到文学作交叉贯穿性的深化探究。

老子的“玄德”，作为沟通天人、协和天道与人道、实现天人合一的伦理价值观，不仅是一个哲学、伦理学、价值论、实践论的学说，也是一个影响整个中国古代文化，尤其是文人和文学的文艺理论学说。其核心影响在于，“玄德”以其对中国古代文人道德观的影响，干脆影响了中国古代文学审美境界的生成。早在《尚书》中，“德”就既有天地乾坤之德，也有人生社会之德。然而自老子标举“玄德”和孔子高扬“仁义”之后，逐步形成了儒、道两种具有对立性的伦理道德学说。就古代文人的个体人生修养而言，这两种“德”是可以互补的，并非决然对立和不容。他们既以“明德”精神修养儒家的仁义道德，又以“玄德”观念修炼道家的自然之德，从而形成了“儒道互补”的双重道德人格，进而形成“入世”和“出世”兼容的人生观。他们普遍“以出世的精神做入世的事业”(朱光潜)。这样的道德人格境界表现在他们的文学作品中，就是既有诉诸“明德”的家国情怀和道德境界，又有诉诸“玄德”的宇宙情怀和天地境界。

冯友兰先生将人生境界由低到高区分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他指出，道德境界相当于儒家的“仁义”境界，“其行为是为义的”；天地境界相当于道家的“道德”境界，“其行为是事天的”。儒家的“仁义”道德境界和道家的“玄德”天地境界都具有超功利性，因而都是审美的境界，但相对于自由同等、无私忘我、超尘拔俗、天人合一、回来自然、独立不羁等极富中国传统文化特色的美学精神来说，以“玄德”品行生成的天地情怀和天地境界，无疑是最高层次的审美境界。

文学史上，屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等一大批优秀文士和他们的作品，正是“玄德”与“明德”兼修的生动体现，他们既以家国情怀、道德人生的书写著称，又以天地情怀、天人相和的歌吟长存，苏轼最为显著，他一生既坚守儒家的家国情怀和道德境界，又始终呈现出宇宙情怀和天地境界。他说“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，又说“若使人人祷辄遂，告物应须日千变”，他还说“人有悲欢离合，月有阴晴图缺，此事古难全”“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”“长恨此身非我有，何时忘却营营”等，都是“天人合一”的玄德心灵在文字中的详细呈现。尤其是他被贬黄冈时写的《赤壁赋》，更是一曲把自我融入天地、人与自然和谐共生的心灵之歌。

文学是心灵的镜子。以“玄德”建构起来的道德人格和心灵境界，是中国古代文人的天地情怀所赖以滋生的心灵之源，呈现在文学作品中的天地境界超越了儒家的仁义道德这些社会性审美价值，走向了天人一体化的“无我之境”。作者在以物观物的观物之乐中，走向“天地与我并生，而万物与我为一”的审美境界。这正是中国古代文人和文学作品共同呈现出来的极富民族特色的审美文化精神。

(摘编自胡立新《“玄德”的审美境界》，有删改)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.老子“玄德”伦理价值观的核心影响是，它干脆影响了中国古代文人的道德观，间接影响了中国古代文学的审美观。

B.就古代文人的人生修养而言，老子标举的“玄德”和孔子高扬的“仁义”并不能互补，相反，二者是对立和不容的。

C.冯友兰将人生境界分为四种境界，指出“道德境界”就是儒家的“仁义”境界，“天地境界”就是道家的“道德”境界。

D.以苏轼为代表的古代优秀文士儒道兼修，既以家国情怀、道德人生的书写著称，又以天地情怀、天人相和的歌吟长存。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.文章运用先总论后分论的结构，论证老子标举的“玄德”既是哲学学说，也是文艺理论学说，具有很高的文化价值。

B.文章从哲学层面和文学层面作了交叉贯穿性探究，来论证“玄德”审美境界高于儒家的仁义道德等社会性审美价值。

C.文章在论证天地境界是人生最高层次的审美境界时，将儒家的“仁义”道德境界和道家的“玄德”天地境界做了对比。

D.文章第四段运用举例论证，以苏轼为例，列举了苏轼的大量诗句，突出了“玄德”观念对古代很多优秀文士的影响。

3.依据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.假如没有《尚书》对“德”