读山海经·其十原文及赏析.pdf

精卫衔微木，将以填沧海。

刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既无虑，化去不复悔。

徒设在昔心，良辰讵可待。

译文

精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。刑天挥舞着盾斧，刚毅

的斗志始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。如果

没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？

注释

②精卫：古代神话中鸟名。据《山海经·北山经》及《述异记》卷

上记载，古代炎帝之女精卫，因游东海淹死，灵魂化为鸟，经常衔木

石去填东海。衔：用嘴含。微木：细木。

③刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常

羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和

板斧。（《山海经·海外西经》）

④同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死

也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。

⑤化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事

并不悔恨。

⑥徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。

⑦良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒

然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！

⑧猛志：勇猛的斗志。

⑨在昔心：过去的壮志雄心。

⑩讵：表示反问，岂。

赏析：

鉴赏

神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。

“精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故

事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，

其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，

名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，

以堙于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫

之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、

“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”

字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”

对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。

越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。

从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常

在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海

经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，

乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天

为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌

厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，

“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越

万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句，

“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神

之高度概括。“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之

一面。《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。此诗

作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀

抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复

悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化

去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复

悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前

既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发

挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰讵可待。”结笔二句，

到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛

志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一

种深刻的悲剧精神。

渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段

精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一

组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、

《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞

臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中

“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首

先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》

等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦

未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精

神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗

精神，“猛志