《兼爱》课文对译 (1).pptxVIP

《兼爱》

课文对译;圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，必须知道混乱从哪里产生，于是就能对它进行治理；不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。;譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

就好像医生给病人治疗疾病一样，必须知道疾病产生的根源，于是能进行治疗；（如果）不知道疾病产生的根源，就不能治疗。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

治理天下的混乱又何尝不是这样呢？必须知道混乱产生的根源，于是能进行治理；（如果）不知道混乱产生的根源，就不能治理。;圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可以不考察混乱产生的根源。

;子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。

儿子爱自己，不爱父亲，因而使父亲受损失以谋求自己的利益；弟弟爱自己，不爱兄长，因而使兄长受损失以谋求自己的利益；臣子爱自己，不爱君主，因而使君主受损失以谋求自己的利益。这就是所谓的混乱。;虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣子，这也是天下所谓的混乱。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

父亲爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失以谋求自己的利益；兄长爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而谋求自己的利益；君主爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失以谋求自己的利益。;是何也？皆起不相爱。

这是为什么呢？都是起源于不相爱。

虽至天下之为盗贼者，亦然。

即使是在天下偷窃和劫夺财物的人也是这样。

盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

偷窃的人只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家以利自己的家；劫夺财物的人只爱自身，不爱别人，所以劫夺别人的财物以利自身。;此何也？皆起不相爱。

这是为什么呢？都是起源于不相爱。

虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。

即使大夫相互侵害各自的封地、诸侯相互攻伐封国，也是这样。;大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以损害别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，所以攻打别人的封国以利自己的封国。

天下之乱物，具此而已矣。

天下的纷乱之事，全都在这里了。;察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。;犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？;故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。;故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。