《荀子》致士原文及译文.pdf

《荀子》致士原文及译文

致士

作者：荀况

衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉，君子不听;

残贼加累之谮，君子不用;隐忌雍蔽之人，君子不近;货财禽犊之请，君

子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，

君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之;如是

则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬，莫之试也;忠言、忠说、忠

事、忠谋、忠誉、忠愬、莫不明通，方起以尚尽矣。夫是之谓衡听、

显幽、重明、退奸、进良之术。

川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼

义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名

白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。诗曰：“惠此中国，以绥四

方。”此之谓也。川渊者，鱼龙之居也，山林者、鸟兽之居也，国家

者、士民之居也。川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟兽去之，国家

失政、则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不

至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。

君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱;得之

则安，失之则危;得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君

子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小

人。”此之谓也。

得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。

人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，

口也;却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦

难乎!夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已;火不明，虽振其树，无益

也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。

临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。

然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一

年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱

所以自作也。书曰：“义刑义杀;勿庸以即，女惟曰：未有顺事。”言

先教也。

程者、物之准也，礼者、节之准也;程以立数，礼以定伦;德以叙位，

能以授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽;节奏陵而文，生民宽而安;上文下

安，功名之极也，不可以加矣。

君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及

今，未有二隆争重，而能长久者。

师术有四--而博习不与焉：尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以

为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师：故师术有四--

而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰：

“无言不雠，无德不报。”此之谓也。

赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不

幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫。

译文

广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显扬、

使奸邪退却、使忠良进用的方法：宗派集团互相勾结的吹捧，君子不

听从;残害贤良、横加罪名的诬陷，君子不采用;猜忌、埋没贤才的人，

君子不接近;用钱财礼物进行贿赂的请求，君子不答应。凡是没有根据

的流言、没有根据的学说、没有根据的事情、没有根据的计谋、没有

根据的赞誉，没有根据的诉说等等不是通过正当途径而是从四处传来

的东西，君子对它们持慎重态度，听到了就把它们公开地列举出来，

确定它们是恰当的还是不恰当的，然后对它们作出惩罚或是奖赏的决

定并立即付诸实施。像这样，那么奸诈的言论、奸诈的学说、奸诈的

事情、奸诈的计谋、奸诈的赞誉、奸诈的诉说就没有敢来试探的了，

忠诚的言论、忠诚的学说、忠诚的事情、忠诚的计谋、忠诚的赞誉、

忠诚的诉说就都公开表达、通行无阻、并起而进献于君主了。以上这

些就是广泛地听取意见、使隐居的贤士显扬、使显扬的贤士进一步显

扬、使奸邪退却、使忠良进用的方法。

江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里;山上树林茂盛了，禽兽就归

聚到它那里;刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里;礼制道义完善

周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就

美好;道义贯彻到国家，政治就清明;能够把礼制贯彻到所有方面的，那

么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，

颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：

“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖

泊，是龙、鱼居住的地方;高山树林，是鸟、兽栖息的地方;国家，是士、

民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它;高山树林环

境险恶，那么