《老子》四章 同步练习 统编版高中语文选择性必修上册.pdf

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6.1《老子》四章同步练习

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学校姓名:班级:考号:

一、选择类

1.对下列各句中词的解释,不正确的一项是()

A.凿户牖以为室户牖:门窗

B.当其无,有车之用当:当做

C.埏埴以为器,当其无埴:黏土

D.自伐者无功;自矜者不长伐:夸耀

2.对下列各句中加点词的意义和用法的解释,不正确的一项是()

A.民之从事,常于几成而败之之:助词,用于主谓之间。

B.三十辐共一毂,当其无,有车之用其:代词,它。

C.跨者不行,自见者不明者:助词,……的(人)。

D.合抱之木,生于毫末于:介词,在。

二、情景默写

3.补写出下列句子中的空缺部分。

1“”

()在《论语(十二章)》中,与择其善者而从之,其不善者而改之表达同样道理的

句子是:,。

2

()张若虚《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌,月光照

射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁,点染出春江月夜的奇异之花的句子

是:,。

3“”

()在《老子》第十一章中,通过对车轮、陶器、房舍的观察和思考,强调了无的

用处的句子是:,。

三、非连续性文本阅读

阅读下面的文字,完成小题。

材料一:

道家思想的核心是无为,主张顺自然、因物性,而儒家思想的核心是有为,强调制

名(礼)教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的,而两者在历史上

相互补充、相互吸收,共同构成中国文化的基本格局、中国民族的主要精神,同样也是

显而易见的。诚如班固所说:“其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也”“相反而皆相成

也”。

人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避,什么都不去做。其实,这很不全面,

也不准确。应当指出,在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说,他们对

于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为,

他们追求一种“堕肢体,黜聪明”的“坐忘”(《庄子·大宗师》)和“形如槁木”“心

如死灰”的“吾丧我”(《庄子·齐物论》)的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派

所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为,主要是“辅万物之自然而不敢为”

(《老子》六十四章)。他强调的是“生而不有,为而不恃,长而不宰”(《老子》五十

章)和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”(《老子》二十二章),即不自作聪

明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以,老子的无为并不是什么也不为,而

是主张为而不恃,是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时,

一则说“庄子蔽于天而不知人”(《荀子·解蔽》),一则说“老子有见于诎(曲),无见

于信(伸)”《荀子·天论》),对于两者思想精神的不同之处,抓得相当准确,点得十

分明白。

韩非在吸收老子无为思想时,强调的只是君道的无为,而臣道是应当有为的。韩非

认为,君主的任务主要是把握原则、任用百官,如果事必躬亲,不仅忙不过来,也做不

好,而更严重的是,它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以,君

道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。

汉初黄老之学所强调的无为而治,又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济

政策是与民休养生息,强调尽可能少地去扰民,充分调动和发挥百姓们的积极性和主动

性,以利社会秩序的稳定和经济的复苏,汉初黄老之学同时表彰臣道无为,正是出于这

样的背景。今存《淮南子》一书中,保

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