10.2《师说》课件统编版高中语文必修上册_1.pptx

“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》唐代沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆等学习。他们无论学业如何，都有官可做。他们不需要学习，也看不起老师，尊“家法”而鄙“从师”。柳宗元说：“由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。抗颜为师：不为他人所制约，不为潮流所左右，这种意志坚定的人可以作为学习的榜样。

韩愈

1、通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；2、了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；3、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。学习目标

韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有讲究，“名”和“字”都有一定的联系，通常是相反或相同的意思。古人称谓有以下几种：称官职（杜工部）称为官之地（柳柳州）称谥号（范文正）称家中排行（伯仲叔季）称居所名（袁枚，随园主人）称籍贯（孟襄阳）作者简介

唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。古文这一概念最先由韩愈提出。他把六朝以来讲求声律、辞藻及对偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称古文。韩愈提倡古文，目的在于恢复传统的儒学道统，将改革文风与复兴儒学结合起来。在提倡古文时，他强调要以文明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等也是古文运动的代表人物。文化知识

韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩文化知识唐宋八大家

文体知识“说”：古代的一种用议论、说明等方式来阐述事理的文体。语言风格：简洁明了，寓意深刻。写法：可以先叙后议，也可以夹叙夹议。以小见大的手法。跟现代的杂文大体相似，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。代表作品：《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》说

研读第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。求学的人；（今）在学术上有一定成就的人用来……的通“授”，传授判断句，“也”表承接知识和道理谁表转折指示代词，那些介词，相当于“于”本来跟随并且；（今）连词n意动，以……为师名作动，学习句首发语词年龄句中取独固定句式，表反问，哪里……呢？因此存在的地方判断句，“也”

古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

段解思路导引：开门见山，提出观点：古之学者必有师。托古言事，增强了立论的力度。接下来，作者分三个层次展开论述。第一层论述老师的作用第二层论述从师学习的必要性有了以上有力的论证，从师的问题，已不容置疑，则第三层论述择师的态度和标准。正面论述老师的作用、从师学习的必要性和择师的态度、标准。

研读第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。名作动，从师句中取独想要疑惑超过一般人尚且，还表承接一般人；（今）大家名作动，低下形意，